TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION    http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Thu Oct  2 21:17:27 2008
============================================================
 
【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1509《大智度論》CBETA 電子佛典 V1.52 普及版 
【Kinh văn  tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh  đệ nhị thập ngũ   sách   No. 1509《Đại Trí Độ Luận 》CBETA điện tử Phật Điển  V1.52 phổ   cập bản   
 
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 大智度論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version 
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 Đại Trí Độ Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version
 
========================================================================= 
=========================================================================
 
大智度論釋淨佛國土品第八十 
Đại Trí Độ Luận thích  tịnh   Phật quốc độ  phẩm   đệ bát thập 
 
二之餘(卷第九十三) 
nhị   chi dư   (quyển  đệ cửu thập tam  )
 
　　　　龍樹菩薩造 
　　　　Long Thọ  Bồ Tát tạo  
 
　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
　　　　Hậu Tần Quy Tư  quốc   Tam Tạng  Cưu-ma La-thập  dịch   
 
【經】　「復次，須菩提！菩薩取色相， 
【Kinh   】　「phục thứ ，Tu-bồ-đề  ！Bồ Tát thủ   sắc   tướng  ，
 
受、想、行、識相；眼相， 
thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  tướng  ；nhãn   tướng  ，
 
耳、鼻、舌、身、意相；色、聲、香、味、觸、法相；男相、女相；欲界相，色界相，無色界相；善法相， 
nhĩ   、tỳ  、thiệt   、thân  、ý   tướng  ；sắc   、thanh   、hương   、vị   、xúc   、Pháp tướng ；nam   tướng  、nữ  tướng  ；dục giới  tướng  ，sắc giới  tướng  ，vô sắc giới tướng  ；thiện  Pháp tướng ，
 
不善法相；有為法相，無為法相；是名菩薩麁業。 
bất thiện pháp  tướng  ；hữu vi Pháp tướng ，vô  vi/vì/vị  Pháp tướng ；thị danh Bồ Tát thô  nghiệp   。
 
菩薩摩訶薩皆遠離如是麁業相。　「自布施， 
Bồ-Tát Ma-ha-tát giai   viễn ly  như thị thô  nghiệp   tướng  。　「tự   bố thí  ，
 
亦教他人布施，須食與食，須衣與衣， 
diệc   giáo  tha nhân bố thí  ，tu   thực/tự  dữ  thực/tự  ，tu   y  dữ  y  ，
 
乃至種種資生所須，盡給與之，亦教他人種種布施。 
nãi chí chủng chủng tư sanh  sở   tu   ，tận  cấp   dữ  chi ，diệc   giáo  tha nhân chủng chủng bố thí  。
 
持是福德與一切眾生共之，迴向淨佛國土故。 
trì   thị  phước đức  dữ  nhất thiết chúng sanh cọng  chi ， hồi hướng  tịnh   Phật quốc độ  cố  。
 
持戒、忍辱、精進、禪定、智慧亦如是。 
trì giới 、nhẫn nhục  、tinh tấn 、Thiền định  、trí tuệ  diệc như thị 。
 
　「是菩薩摩訶薩或以三千大千國土滿中珍寶施與三尊， 
　「thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát hoặc   dĩ  tam thiên  Đại Thiên quốc độ mãn   trung  trân bảo  thí dữ  tam tôn  ，
 
作是願言：『我以善根因緣故， 
tác thị nguyện ngôn  ：『ngã   dĩ  thiện căn  nhân duyên  cố  ，
 
令我國土皆以七寶成！』　「復次， 
lệnh  ngã   quốc độ giai   dĩ  thất bảo  thành  ！』　「phục thứ ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩以天妓樂樂佛及塔，作是願言：『以是善根因緣， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát dĩ  Thiên   kĩ   lạc/nhạc  lạc/nhạc  Phật cập tháp  ，tác thị nguyện ngôn  ：『dĩ  thị  thiện căn  nhân duyên  ，
 
願我國土中常聞天樂！』　「復次， 
nguyện   ngã   quốc độ trung  thường   văn  Thiên nhạc ！』　「phục thứ ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩以三千大千國土滿中天香供養諸佛 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát dĩ  tam thiên  Đại Thiên quốc độ mãn   Trung Thiên  hương   cúng dường chư Phật 
 
及塔，作是願言：『以是善根因緣， 
cập tháp  ，tác thị nguyện ngôn  ：『dĩ  thị  thiện căn  nhân duyên  ，
 
令我國土中常有天香！』　「復次， 
lệnh  ngã   quốc độ trung  thường   hữu  thiên hương  ！』　「phục thứ ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩以百味食施佛及僧， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát dĩ  ách vị  thực/tự  thí  Phật cập tăng   ，
 
作是願言：『以是善根因緣故，令我國土中眾生， 
tác thị nguyện ngôn  ：『dĩ  thị  thiện căn  nhân duyên  cố  ，lệnh  ngã   quốc độ trung  chúng sanh ，
 
皆得百味食！』　「復次， 
giai đắc  bách vị  thực/tự  ！』　「phục thứ ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩以天香細滑施佛及僧，作是願言：『以是善根因緣故， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát dĩ  thiên hương  tế hoạt  thí  Phật cập tăng   ，tác thị nguyện ngôn  ：『dĩ  thị  thiện căn  nhân duyên  cố  ，
 
令我國土中一切眾生，受天香細滑！』　「復次， 
lệnh  ngã   quốc độ trung  nhất thiết chúng sanh ，thọ/thụ   thiên hương  tế hoạt  ！』　「phục thứ ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩以隨意五欲施佛及僧并一切眾生， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát dĩ  tùy ý  ngũ dục  thí  Phật cập tăng   tinh  nhất thiết chúng sanh ，
 
作是願言：『以是善根因緣故， 
tác thị nguyện ngôn  ：『dĩ  thị  thiện căn  nhân duyên  cố  ，
 
令我國土中弟子及一切眾生， 
lệnh  ngã   quốc độ trung  đệ-tử cập nhất thiết chúng sanh ，
 
皆得隨意五欲！』　「是菩薩以隨意五欲共一切眾生， 
giai đắc  tùy ý  ngũ dục  ！』　「thị  Bồ Tát dĩ  tùy ý  ngũ dục  cọng  nhất thiết chúng sanh ，
 
迴向淨佛國土；作是願言：『我得佛時，是國土中如天五欲， 
 hồi hướng  tịnh   Phật quốc độ  ；tác thị nguyện ngôn  ：『ngã   đắc   Phật thời  ，thị  quốc độ trung  như   Thiên   ngũ dục  ，
 
應心而至！』　「復次， 
ưng  tâm   nhi   chí   ！』　「phục thứ ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作是願言：『我當自入初禪， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ，tác thị nguyện ngôn  ：『ngã   đương  tự   nhập   sơ Thiền ，
 
亦教一切眾生入初禪，第二、第三、第四禪，慈、悲、喜、捨心， 
diệc   giáo  nhất thiết chúng sanh nhập   sơ Thiền ，đệ nhị  、đệ tam  、đệ tứ Thiền  ，từ   、bi   、hỉ  、xả tâm  ，
 
乃至三十七助道法亦如是；我得阿耨多羅 
nãi chí tam thập  thất   trợ đạo  Pháp   diệc như thị ；ngã   đắc   A nậu đa la  
 
三藐三菩提時，令一切眾生不遠離四禪， 
tam miệu tam Bồ-đề  thời  ，lệnh  nhất thiết chúng sanh bất viễn ly  tứ Thiền  ，
 
乃至不遠離三十七品助道法！』　「如是， 
nãi chí bất viễn ly  tam thập thất phẩm  trợ đạo  Pháp   ！』　「như thị ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩能淨佛國土。 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát năng  tịnh   Phật quốc độ  。
 
是菩薩隨爾所時行菩薩道， 
thị  Bồ Tát tùy   nhĩ sở thời  hạnh/hành/hàng  Bồ Tát đạo ，
 
滿足是諸願；是菩薩自成就一切善法， 
mãn túc  thị  chư   nguyện   ；thị  Bồ Tát tự thành  tựu   nhất thiết thiện pháp  ，
 
亦成就一切眾生善法；是菩薩受身端正，所化眾生亦得端正。 
diệc   thành tựu nhất thiết chúng sanh thiện  Pháp   ；thị  Bồ Tát thọ/thụ   thân  đoan chánh ，sở hóa  chúng sanh diệc   đắc   đoan chánh 。
 
所以者何？福德因緣厚故。 
sở dĩ giả hà ？phước đức  nhân duyên  hậu   cố  。
 
　「須菩提！菩薩摩訶薩應如是淨佛國土。　「是國土中，乃至無三惡道之名， 
　「Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát ưng  như thị tịnh   Phật quốc độ  。　「thị  quốc độ trung  ，nãi chí vô  tam ác đạo  chi danh   ，
 
亦無邪見、三毒、二乘——聲聞、辟支佛之名；耳不聞有無 
diệc   vô  tà kiến  、tam độc  、nhị thừa  ——Thanh văn  、Bích Chi Phật  chi danh   ；nhĩ   bất văn  hữu vô  
 
常、苦、空之聲， 
thường   、khổ   、không  chi thanh   ，
 
亦無我所有乃至無諸結使煩惱之名，亦無分別諸果之名。 
diệc   vô ngã sở hữu  nãi chí vô  chư   kết/kiết   sử  phiền não  chi danh   ，diệc   vô  phân biệt chư   quả   chi danh   。
 
　「風吹七寶之樹，隨所應度而出音聲，所謂空、無相、無作， 
　「phong xuy thất bảo  chi thụ/thọ   ，tùy sở  ưng  độ  nhi   xuất  âm thanh ，sở vị không  、vô tướng 、vô tác  ，
 
如諸法實相之音；有佛、無佛， 
như   chư pháp thật tướng  chi âm   ；hữu  Phật 、vô  Phật ，
 
一切法、一切法相空，空中無有相，無相中則無作。 
nhất thiết pháp  、nhất thiết pháp  tướng  không  ，không  trung  vô hữu tướng  ，vô tướng trung  tức   vô tác  。
 
出如是法音，若晝、若夜，若坐、若臥、若立、若行，常聞此法。 
xuất  như   thị pháp âm   ，nhược/nhã  trú   、nhược/nhã  dạ   ，nhược/nhã  tọa   、nhược/nhã  ngọa   、nhược/nhã  lập   、nhược/nhã  hạnh/hành/hàng  ，thường   văn  thử pháp  。
 
「是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時， 
「thị  Bồ Tát đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  thời  ，
 
十方國土中諸佛讚歎；眾生聞是佛名， 
thập phương quốc độ  trung  chư Phật tán thán ；chúng sanh văn  thị  Phật danh   ，
 
必至阿耨多羅三藐三菩提。 
tất chí   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。
 
　「是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時說法，眾生聞者，無有不信而生疑， 
　「thị  Bồ Tát đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  thời  thuyết Pháp ，chúng sanh văn giả ，vô hữu bất tín  nhi   sanh  nghi   ，
 
言：『是法、是非法。』何以故？諸法實相中，皆是法， 
ngôn  ：『thị pháp 、thị phi  Pháp   。』hà dĩ cố ？chư pháp thật tướng  trung  ，giai   thị pháp ，
 
無有非法。　「諸有薄福之人， 
vô hữu phi pháp  。　「chư hữu  bạc phước  chi nhân   ，
 
於諸佛及弟子不種善根、不隨善知識，沒在我見中， 
ư  chư Phật cập đệ-tử bất chủng  thiện căn  、bất tùy   thiện tri thức  ，một   tại   ngã kiến  trung  ，
 
乃至沒在一切種種見中，墮在邊見——若斷、若常。 
nãi chí một   tại   nhất thiết chủng  chủng  kiến  trung  ，đọa tại  biên kiến  ——nhược/nhã  đoạn  、nhược/nhã  thường   。
 
如是人以邪見故，非佛言佛、佛言非佛， 
như   thị nhân dĩ  tà kiến  cố  ，phi   Phật ngôn  Phật 、Phật ngôn  phi   Phật ，
 
非法言法、法言非法；如是人破法故，身壞命終， 
phi pháp  ngôn  Pháp   、Pháp   ngôn  phi pháp  ；như   thị nhân phá Pháp cố  ，thân hoại  mạng chung  ，
 
墮惡道地獄中。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時， 
đọa ác đạo  địa ngục  trung  。chư Phật đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  thời  ，
 
見此眾生往來五道，令離邪聚，立正定聚中， 
kiến  thử   chúng sanh vãng lai  ngũ đạo  ，lệnh  ly   tà tụ  ，lập   chánh định tụ  trung  ，
 
更不墮惡道。　「如是， 
cánh  bất đọa ác đạo  。　「như thị ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩淨佛國土中眾生，無雜穢心：若世間法、若出世間法， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát tịnh   Phật quốc độ  trung  chúng sanh ，vô tạp  uế   tâm   ：nhược/nhã  thế gian pháp  、nhược/nhã  xuất thế gian pháp  ，
 
若有漏、若無漏， 
nhược hữu lậu  、nhược/nhã  vô lậu ，
 
若有為、若無為；乃至是國土中眾生，畢竟至阿耨多羅三藐三菩提。 
nhược hữu vi/vì/vị  、nhược/nhã  vô  vi/vì/vị  ；nãi chí thị  quốc độ trung  chúng sanh ，tất cánh chí    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。
 
「須菩提！是為菩薩摩訶薩淨佛國土。 
「Tu-bồ-đề  ！thị  vi/vì/vị  Bồ-Tát Ma-ha-tát tịnh   Phật quốc độ  。
 
」【論】　釋曰：　復有麁業， 
」【luận  】　thích viết  ：　phục hưũ thô  nghiệp   ，
 
於諸法畢竟空中取相　生著心——所謂取色相，受、想、行、識相， 
ư  chư Pháp tất cánh không  trung  thủ   tướng  　sanh  trước tâm  ——sở vị thủ   sắc   tướng  ，thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  tướng  ，
 
眼相乃至　意相，色相乃至法相，男相、女相，三界，善、不善， 
nhãn   tướng  nãi chí 　ý   tướng  ，sắc   tướng  nãi chí Pháp tướng ，nam   tướng  、nữ  tướng  ，tam giới  ，thiện  、bất thiện  ，
 
有　為、無為相等。　問曰：　男、女相可是虛妄不實， 
hữu  　vi/vì/vị  、vô  vi/vì/vị  tướng  đẳng 。　vấn   viết   ：　nam   、nữ  tướng  khả  thị  hư vọng bất thật  ，
 
餘　色等、善不善法，若不取相， 
dư   　sắc đẳng  、thiện bất thiện  Pháp   ，nhược/nhã  bất thủ   tướng  ，
 
云何能厭色等　成就善法？　答曰：　佛法中有二種空：一者、眾 
vân hà năng  yếm  sắc đẳng  　thành tựu thiện  Pháp   ？　đáp   viết   ：　Phật Pháp trung  hữu nhị chủng  không  ：nhất giả 、chúng   
 
　生空，二者、法空。　以眾生空破眾生相， 
　sanh không  ，nhị giả 、pháp không  。　dĩ  chúng   sanh không  phá   chúng sanh tướng  ，
 
所謂　男、女等相；以法空破色等法中虛妄相， 
sở vị 　nam   、nữ  đẳng tướng  ；dĩ  pháp không  phá   sắc đẳng  Pháp   trung  hư vọng tướng  ，
 
如　「破一切法空」中說。 
như   　「phá   nhất thiết pháp không  」trung  thuyết  。
 
　能觀色等善法如幻、如　化，不取定實相，得厭心， 
　năng  quán  sắc đẳng  thiện  Pháp   như huyễn  、như   　hóa   ，bất thủ   định  thật tướng ，đắc   yếm tâm  ，
 
則捨戲論常、無常　等，是不名為取相。 
tức   xả   hí luận thường   、vô thường  　đẳng ，thị  bất danh vi thủ   tướng  。
 
　又色等及善法皆和合　性空行故，不生諸煩惱。 
　hựu   sắc đẳng  cập thiện  Pháp   giai   hòa hợp  　tánh không  hạnh/hành/hàng  cố  ，bất sanh  chư   phiền não  。
 
　問曰：　一切有為法　假名和合故不應取；無為法是真實法， 
　vấn   viết   ：　nhất thiết hữu vi pháp 　giả danh  hòa hợp  cố  bất ưng thủ   ；vô  vi/vì/vị  Pháp   thị  chân   thật Pháp  ，
 
所謂　如、法性、實際， 
sở vị 　như   、pháp tánh  、thật tế  ，
 
何以不取？　答曰：　以不取相　是無為法，無相名為無為法門， 
hà dĩ bất thủ   ？　đáp   viết   ：　dĩ  bất thủ   tướng  　thị  vô  vi/vì/vị  Pháp   ，vô tướng danh vi vô  vi/vì/vị  Pháp môn ，
 
若取相便　是有為；如是等，一切虛誑取相不實。 
nhược/nhã  thủ   tướng  tiện   　thị  hữu vi ；như thị đẳng ，nhất thiết hư cuống  thủ   tướng  bất thật  。
 
　遠離麁　身、口、意業。　菩薩欲行淨佛土， 
　viễn ly  thô  　thân  、khẩu   、ý nghiệp  。　Bồ Tát dục   hạnh/hành/hàng  tịnh Phật  độ  ，
 
遠離如是　等麁身、口、意業，自行六波羅蜜， 
viễn ly  như thị 　đẳng thô  thân  、khẩu   、ý nghiệp  ，tự   hạnh/hành/hàng  lục Ba la mật  ，
 
亦教他人　令行；共清淨因緣故，則佛土清淨。 
diệc   giáo  tha nhân 　lệnh  hạnh/hành/hàng  ；cọng  thanh tịnh nhân duyên  cố  ，tức   Phật thổ  thanh tịnh 。
 
　上總相　說，下別相說。 
　thượng  tổng   tướng  　thuyết  ，hạ  biệt tướng thuyết  。
 
　是菩薩滿三千大千世界七寶　施佛及僧，作是願：「我以是布施因緣， 
　thị  Bồ Tát mãn   tam thiên đại thiên thế giới  thất bảo  　thí  Phật cập tăng   ，tác thị  nguyện   ：「ngã   dĩ  thị  bố thí  nhân duyên  ，
 
令我　國土皆七寶莊嚴。 
lệnh  ngã   　quốc độ giai   thất bảo  trang nghiêm 。
 
」　問曰：　若滿三千大千世界　珍寶，從何處得？　又諸佛賢聖少欲、知足， 
」　vấn   viết   ：　nhược/nhã  mãn   tam thiên đại thiên thế giới  　trân bảo  ，tùng  hà   xứ/xử  đắc   ？　hựu   chư   Phật hiền  Thánh   thiểu  dục   、tri túc  ，
 
誰受　是者？若凡夫無厭足， 
thùy   thọ/thụ   　thị  giả ？nhược/nhã  phàm phu Vô yếm túc  ，
 
何能受三千世界　物？　答曰：　是菩薩是法性生身， 
hà   năng thọ  tam thiên thế giới  　vật   ？　đáp   viết   ：　thị  Bồ Tát thị pháp tánh   sanh thân  ，
 
住具足神通　波羅蜜中，為供養十方佛故， 
trụ/trú   cụ túc thần thông  　Ba-la-mật  trung  ，vi/vì/vị  cúng dường thập phương Phật cố  ，
 
以如三千世　界珍寶供養。又此寶物，神通力所作， 
dĩ  như   tam thiên  thế   　giới   trân bảo  cúng dường 。hựu   thử   bảo vật ，thần thông lực  sở tác  ，
 
輕細無　妨；如第三禪遍淨天， 
khinh  tế   vô  　phương  ；như   đệ tam Thiền  biến tịnh Thiên  ，
 
六十人坐一針頭而　聽法，不相妨礙， 
lục thập  nhân   tọa   nhất   châm   đầu   nhi   　thính pháp  ，bất tướng  phương  ngại   ，
 
何況大菩薩深入神通所　作寶物！　或有菩薩變身如須彌山， 
hà huống  đại Bồ-tát  thâm nhập  thần thông  sở   　tác bảo vật ！　hoặc hữu  Bồ Tát biến  thân  Như-Tu-Di-Sơn ，
 
遍十方　佛前以為燈炷，供養於佛、若佛塔廟， 
biến  thập phương 　Phật tiền  dĩ  vi/vì/vị  đăng   chú   ，cúng dường ư  Phật 、nhược/nhã  Phật tháp miếu  ，
 
而作　願言：「令我國土常有光明， 
nhi   tác 　nguyện   ngôn  ：「lệnh  ngã   quốc độ thường   hữu  quang minh  ，
 
不須日月燈　燭。 
bất tu  Nhật-Nguyệt-Đăng 　chúc   。
 
」　或有菩薩雨諸華香、幡蓋、瓔珞以為供　養，復作是願：「令我國土眾生端正如華， 
」　hoặc hữu  Bồ Tát vũ  chư   hoa hương  、phan cái 、anh lạc dĩ  vi/vì/vị  cung/cúng   　dưỡng  ，phục  tác thị  nguyện   ：「lệnh  ngã   quốc độ chúng sanh đoan chánh như   hoa  ，
 
身　相嚴淨，無有醜陋。」　如是等，種種好色因緣。 
thân  　tướng  nghiêm tịnh  ，vô hữu xú lậu  。」　như thị đẳng ，chủng chủng hảo sắc  nhân duyên  。
 
　復有菩薩以天伎樂娛樂於佛、若佛塔廟。 
　phục hưũ Bồ Tát dĩ  Thiên   kĩ nhạc ngu lạc ư  Phật 、nhược/nhã  Phật tháp miếu  。
 
　是菩薩或時以神通力故，作天伎樂， 
　thị  Bồ Tát hoặc thời  dĩ  thần thông lực  cố  ，tác Thiên   kĩ nhạc ，
 
或作　天王、轉輪聖王伎樂， 
hoặc   tác 　Thiên Vương 、Chuyển luân Thánh Vương  kĩ nhạc ，
 
或作阿修羅神、龍王等　天伎樂供養，願我國中常聞好音。 
hoặc   tác A-tu-la Thần   、long Vương đẳng 　Thiên   kĩ nhạc cúng dường ，nguyện   ngã   quốc   trung  thường   văn  hảo  âm   。
 
　問曰：　諸　佛賢聖是離欲人，則不須音樂歌舞， 
　vấn   viết   ：　chư   　Phật hiền  Thánh   thị  ly dục nhân   ，tức   bất tu  âm   lạc/nhạc  ca vũ  ，
 
何以　伎樂供養？　答曰：　諸佛雖於一切法中心 
hà dĩ 　kĩ nhạc cúng dường ？　đáp   viết   ：　chư Phật tuy   ư  nhất thiết pháp trung  tâm   
 
　無所著， 
　vô sở trước  ，
 
於世間法盡無所須；諸佛憐愍眾　生故出世，應隨供養者， 
ư  thế gian pháp  tận  vô sở  tu   ；chư Phật liên mẫn  chúng   　sanh  cố  xuất thế ，ưng  tùy   cúng dường giả ，
 
令隨願得福故　受。如以華香供養，亦非佛所須， 
lệnh  tùy   nguyện   đắc   phước   cố  　thọ/thụ   。như   dĩ  hoa hương  cúng dường ，diệc   phi   Phật sở   tu   ，
 
佛身常有　妙香，諸天所不及，為利益眾生故受。 
Phật thân thường   hữu  　diệu hương  ，chư Thiên sở   bất cập  ，vi/vì/vị  lợi ích  chúng sanh cố  thọ/thụ   。
 
　是　菩薩欲淨佛土故，求好音聲， 
　thị  　Bồ Tát dục   tịnh Phật  độ  cố  ，cầu   hảo  âm thanh ，
 
欲使國土中　眾生聞好音聲，其心柔軟，心柔軟故， 
dục   sử  quốc độ trung  　chúng sanh văn  hảo  âm thanh ，kỳ tâm nhu nhuyễn  ，tâm   nhu nhuyễn  cố  ，
 
易可　受化。是故以音聲因緣而供養佛。 
dịch  khả  　thọ/thụ   hóa   。thị cố dĩ  âm thanh nhân duyên  nhi   cúng dường Phật 。
 
　或有菩　薩滿三千大千世界香供養諸佛、若塔， 
　hoặc hữu  bồ   　tát   mãn   tam thiên đại thiên thế giới  hương   cúng dường chư Phật 、nhược/nhã  tháp  ，
 
根　香、莖香，葉香、末香，若天香，若變化香， 
căn  　hương   、hành   hương   ，diệp   hương   、mạt   hương   ，nhược/nhã  thiên hương  ，nhược/nhã  biến hóa  hương   ，
 
若菩薩　果報生香，作是願：「令我國土中常有好香， 
nhược/nhã  Bồ Tát 　quả báo  sanh  hương   ，tác thị  nguyện   ：「lệnh  ngã   quốc độ trung  thường   hữu  hảo hương  ，
 
　無有作者。」　或有菩薩以百味， 
　vô hữu tác giả  。」　hoặc hữu  Bồ Tát dĩ  ách vị  ，
 
供養諸佛及　僧。　有人言：能以百種供養，是名「百味」。 
cúng dường chư Phật cập 　tăng   。　hữu  nhân   ngôn  ：năng  dĩ  bách  chủng  cúng dường ，thị danh 「bách vị  」。
 
　有　人言：餅種數五百，其味有百，是名「百味」。 
　hữu  　nhân   ngôn  ：bính   chủng  số  ngũ bách  ，kỳ  vị   hữu  bách  ，thị danh 「bách vị  」。
 
　有人言：百種藥草、藥果作歡喜丸， 
　hữu  nhân   ngôn  ：bách  chủng  dược thảo  、dược   quả   tác hoan hỉ hoàn  ，
 
是名「百　味」。　有人言：飲食羹餅，總有「百味」。 
thị danh 「bách  　vị   」。　hữu  nhân   ngôn  ：ẩm thực  canh  bính   ，tổng   hữu  「bách vị  」。
 
　有人言：飲　食種種備足故，稱為「百味」。　人飲食故百味， 
　hữu  nhân   ngôn  ：ẩm  　thực/tự  chủng chủng bị túc  cố  ，xưng  vi/vì/vị  「bách vị  」。　nhân   ẩm thực  cố  bách vị  ，
 
　天飲食則百千種味；菩薩福德生果報食， 
　Thiên   ẩm thực  tức   bách thiên chủng  vị   ；Bồ Tát phước đức  sanh quả  báo   thực/tự  ，
 
及　神通力變化食，則有無量味， 
cập 　thần thông lực  biến hóa  thực/tự  ，tức   hữu  vô lượng  vị   ，
 
能轉人心令　離欲清淨。是四種食， 
năng chuyển  nhân tâm lệnh  　ly dục thanh tịnh 。thị  tứ chủng thực  ，
 
菩薩隨因緣供養佛及　僧，是故國土中自然有百味飲食。 
Bồ Tát tùy   nhân duyên  cúng dường Phật cập 　tăng   ，thị cố quốc độ trung  tự nhiên  hữu  bách vị  ẩm thực  。
 
　或有菩薩　以天塗香。天竺國熱，又以身臭， 
　hoặc hữu  Bồ Tát 　dĩ  Thiên   đồ hương  。Thiên Trúc quốc  nhiệt   ，hựu   dĩ  thân  xú  ，
 
故以香塗　身，供養諸佛及僧。「以此因緣故， 
cố  dĩ  hương   đồ  　thân  ，cúng dường chư Phật cập tăng   。「dĩ  thử   nhân duyên  cố  ，
 
令我國　土眾生，受天細滑。 
lệnh  ngã   quốc   　độ  chúng sanh ，thọ/thụ   Thiên   tế hoạt  。
 
」　問曰：　沙彌戒乃至受一　日戒，尚不以香塗身， 
」　vấn   viết   ：　sa di giới  nãi chí thọ/thụ   nhất   　nhật   giới   ，thượng   bất dĩ  hương   đồ thân  ，
 
云何以香供養佛及　僧？　答曰：　是菩薩以身所貴物，隨所須時， 
vân hà dĩ  hương   cúng dường Phật cập 　tăng   ？　đáp   viết   ：　thị  Bồ Tát dĩ  thân  sở   quý   vật   ，tùy sở  tu   thời  ，
 
用　以供養，或以塗地、塗壁及行坐處。 
dụng   　dĩ  cúng dường ，hoặc   dĩ  đồ  địa   、đồ  bích   cập hạnh/hành/hàng  tọa   xứ/xử  。
 
　又以隨　意五欲供養諸佛及僧及餘眾生。 
　hựu   dĩ  tùy   　ý   ngũ dục  cúng dường chư Phật cập tăng   cập dư  chúng sanh 。
 
　是菩薩　以好車馬、妻妾，伎直幡蓋，金銀、衣服、珍寶， 
　thị  Bồ Tát 　dĩ  hảo  xa   mã   、thê  thiếp   ，kỹ   trực   phan cái ，kim ngân 、y phục 、trân bảo  ，
 
出　家人所不受，則施諸眾生， 
xuất  　gia  nhân   sở   bất thọ/thụ   ，tức   thí  chư   chúng sanh ，
 
作願言：「令我國　土眾生，常得隨意五欲。」　問曰：　此五欲， 
tác nguyện  ngôn  ：「lệnh  ngã   quốc   　độ  chúng sanh ，thường   đắc   tùy ý  ngũ dục  。」　vấn   viết   ：　thử   ngũ dục  ，
 
佛說　如火、如坑、如瘡、如獄、如怨、如賊， 
Phật thuyết  　như   hỏa   、như   khanh   、như   sang   、như   ngục   、như   oán   、như   tặc   ，
 
能奪人　善根， 
năng  đoạt   nhân   　thiện căn  ，
 
菩薩何以願使眾生得五欲？　又佛說弟　子應納衣乞食，坐林樹下， 
Bồ Tát hà dĩ nguyện   sử  chúng sanh đắc   ngũ dục  ？　hựu   Phật thuyết  đệ  　tử  ưng  nạp y  khất thực  ，tọa   lâm   thụ hạ ，
 
菩薩何以為眾　生求得五欲？　答曰：　天上、人中五欲是福 
Bồ Tát hà dĩ vi/vì/vị  chúng   　sanh  cầu đắc  ngũ dục  ？　đáp   viết   ：　Thiên thượng 、nhân trung  ngũ dục  thị  phước   
 
　德果報。　若今世、若後世， 
　đức   quả báo  。　nhược/nhã  kim thế  、nhược/nhã  hậu thế ，
 
貧窮薄福者不能自　活，則行劫盜；或為物主所害， 
bần cùng  bạc phước  giả bất năng  tự   　hoạt  ，tức   hạnh/hành/hàng  kiếp   đạo   ；hoặc   vi/vì/vị  vật   chủ   sở   hại  ，
 
或為財殺　他；或被詰問，妄言不作——如是， 
hoặc   vi/vì/vị  tài   sát  　tha  ；hoặc   bị  cật   vấn   ，vọng ngôn  bất tác  ——như thị ，
 
次第作十　不善，皆由貧窮故作；若人五欲具足， 
thứ đệ tác thập   　bất thiện  ，giai   do   bần cùng  cố  tác ；nhược/nhã  nhân   ngũ dục  cụ túc ，
 
則所欲　隨意，則不行十不善。　菩薩國土眾生， 
tức   sở dục  　tùy ý  ，tức   bất hạnh/hành thập   bất thiện  。　Bồ Tát quốc độ chúng sanh ，
 
豐樂　自恣，無所乏少，則無眾惡， 
phong   lạc/nhạc  　Tự Tứ  ，vô sở  phạp   thiểu  ，tức   vô  chúng   ác  ，
 
但有愛、慢等軟　結使；若聞佛所說、或聞弟子所說， 
đãn   hữu ái  、mạn   đẳng nhuyễn   　kết/kiết   sử  ；nhược/nhã  văn Phật sở thuyết 、hoặc   văn  đệ-tử sở thuyết  ，
 
以心　柔軟故，聞法易可得道。雖著心多，利根故， 
dĩ  tâm   　nhu nhuyễn  cố  ，văn Pháp  dịch  khả đắc đạo  。tuy   trước tâm  đa   ，lợi căn  cố  ，
 
　聞無常、苦、空等，即便得道；譬如垢膩之衣， 
　văn  vô thường  、khổ   、không  đẳng ，tức   tiện   đắc đạo ；thí như  cấu   nị  chi y  ，
 
　則以灰泥淹之，經宿以水浣之，一時都去。 
　tức   dĩ  hôi  nê  yêm  chi ，Kinh   tú  dĩ  thủy   hoán  chi ，nhất thời  đô   khứ  。
 
　菩薩不欲令眾生著故以五欲施， 
　Bồ Tát bất dục   lệnh  chúng sanh trước/trứ  cố  dĩ  ngũ dục  thí  ，
 
但欲　令一時捨故與之。 
đãn   dục   　lệnh  nhất thời  xả   cố  dữ  chi 。
 
　如汝先說：「佛教弟子　納衣、乞食。」宿罪因緣生在惡世，染著心多， 
　như   nhữ   tiên thuyết  ：「Phật giáo  đệ-tử 　nạp y  、khất thực  。」tú  tội   nhân duyên sanh  tại   ác thế  ，nhiễm   trước tâm  đa   ，
 
　若得好衣、美食著心則深；又為求好衣食 
　nhược/nhã  đắc   hảo  y  、mỹ   thực/tự  trước tâm  tức   thâm   ；hựu   vi/vì/vị  cầu   hảo  y thực  
 
　故，妨廢行道。是菩薩淨佛國土眾生， 
　cố  ，phương phế  hành đạo 。thị  Bồ Tát tịnh   Phật quốc độ  chúng sanh ，
 
無量　福德成就，五欲一等故，不復貴著， 
vô lượng  　phước đức  thành tựu ，ngũ dục  nhất đẳng  cố  ，bất phục  quý   trước/trứ  ，
 
亦不　更求故，無所妨。　又復， 
diệc   bất 　cánh  cầu   cố  ，vô sở  phương  。　hựu phục  ，
 
若行者離五欲修苦　行，則增長瞋恚；又復，憶念五欲，則生煩惱， 
nhược/nhã  hành giả ly   ngũ dục  tu   khổ   　hạnh/hành/hàng  ，tức   tăng trưởng  sân khuể  ；hựu phục  ，ức niệm  ngũ dục  ，tức   sanh  phiền não  ，
 
　爾時則無所向。是故佛言：「捨苦樂，用智慧， 
　nhĩ thời  tức   vô sở  hướng   。thị cố Phật ngôn  ：「xả   khổ   lạc/nhạc  ，dụng   trí tuệ  ，
 
　處中道。」是故淨佛國土，五欲施無妨。 
　xứ trung  đạo  。」thị cố tịnh   Phật quốc độ  ，ngũ dục  thí  vô  phương  。
 
　問曰：　若爾者，毘尼中何以一比丘言：「我知佛法義， 
　vấn   viết   ：　nhược nhĩ  giả ，tỳ ni  trung  hà dĩ nhất   Tỳ-kheo ngôn  ：「ngã   tri   Phật Pháp nghĩa   ，
 
　受五欲不妨道！」是比丘應呵，乃至三不止， 
　thọ/thụ   ngũ dục  bất phương  đạo  ！」thị  Tỳ-kheo ưng  ha  ，nãi chí tam  bất chỉ   ，
 
　擯出。 
　bấn xuất  。
 
　答曰：　佛法有二種：小乘、大乘；小乘　中，薄福之人三毒偏多。　如《婆差經》中， 
　đáp   viết   ：　Phật Pháp hữu nhị chủng  ：Tiểu thừa  、Đại-Thừa ；Tiểu thừa  　trung  ，bạc phước  chi nhân   tam độc  Thiên   đa   。　như   《Bà   sái  Kinh   》trung  ，
 
佛說：　「我白衣弟子，非一非二，乃至出五百人， 
Phật thuyết  ：　「ngã   bạch y đệ-tử ，phi nhất  phi   nhị   ，nãi chí xuất  ngũ bách  nhân   ，
 
受　赤栴檀塗身及受好香花，妻子共臥， 
thọ/thụ   　xích  chiên đàn  đồ thân  cập thọ/thụ   hảo hương  hoa   ，thê tử  cọng  ngọa   ，
 
使令　奴婢，而斷三結得須陀洹；盡三結， 
sử  lệnh  　nô tỳ  ，nhi   đoạn  tam kết  đắc   Tu đà Hoàn  ；tận  tam kết  ，
 
薄三　毒，得斯陀含。」是阿梨吒比丘聞是事， 
bạc  tam  　độc  ，đắc   Tư đà hàm  。」thị  A-lê-trá  Tỳ-kheo văn  thị  sự   ，
 
即言：　「雖受五欲而不妨道！」不知是事佛為誰 
tức   ngôn  ：　「tuy   thọ/thụ   ngũ dục  nhi   bất phương  đạo  ！」bất tri   thị  sự   Phật vi/vì/vị  thùy   
 
　說。 
　thuyết  。
 
佛為白衣故說；此比丘持著出家法中　說。 
Phật vi  ạch y cố thuyết  ；thử   Tỳ-kheo trì   trước/trứ  xuất gia Pháp   trung  　thuyết  。
 
是須陀洹、斯陀含等不作是言：「我盡形　壽不犯欲！」以有餘三毒故， 
thị  Tu đà Hoàn  、Tư đà hàm  đẳng bất tác thị ngôn ：「ngã   tận  hình   　thọ   bất phạm  dục   ！」dĩ  hữu dư  tam độc  cố  ，
 
時時忘道而　發婬心。 
thời thời vong   đạo  nhi   　phát   dâm  tâm   。
 
出家人於僧中口自誓言：「我盡形　壽不犯婬欲！」佛言：「若出家人犯欲，則棄。 
xuất gia nhân   ư  tăng   trung  khẩu   tự thệ  ngôn  ：「ngã   tận  hình   　thọ   bất phạm  dâm dục  ！」Phật ngôn  ：「nhược/nhã  xuất gia nhân   phạm   dục   ，tức   khí   。
 
」是　比丘自誓而犯， 
」thị  　Tỳ-kheo tự thệ  nhi   phạm   ，
 
是一罪；知佛所制而故違　犯，是二罪。是比丘見白衣得道故， 
thị  nhất   tội   ；tri   Phật sở   chế   nhi   cố  vi   　phạm   ，thị  nhị tội  。thị  Tỳ-kheo kiến  bạch y đắc đạo cố  ，
 
而以自　身同彼，是故墮罪。 
nhi   dĩ  tự   　thân  đồng   bỉ   ，thị cố đọa  tội   。
 
　淨佛國土有二種眾　生：若出家，若在家。在家者，雖受五欲無罪， 
　tịnh   Phật quốc độ  hữu nhị chủng  chúng   　sanh  ：nhược/nhã  xuất gia ，nhược/nhã  tại gia  。tại gia giả  ，tuy   thọ/thụ   ngũ dục  vô tội  ，
 
　亦無所妨；如兜率陀諸天及欝單曰人， 
　diệc   vô sở  phương  ；như   Đâu-Xuất-Đà chư Thiên cập Uất-đan-viết nhân   ，
 
雖　受五欲，不起重罪。出家眾生， 
tuy   　thọ/thụ   ngũ dục  ，bất khởi   trọng tội 。xuất gia chúng sanh ，
 
隨佛所　聽出家五欲，亦無過咎。　小乘法中， 
tùy   Phật sở   　thính   xuất gia ngũ dục  ，diệc   vô quá  cữu  。　Tiểu thừa  Pháp   trung  ，
 
為阿　梨吒比丘說，薄福重罪之人，心多悔故。 
vi/vì/vị  a  　lê   trá  Tỳ-kheo thuyết  ，bạc phước  trọng tội chi nhân   ，tâm   đa   hối  cố  。
 
　淨　佛土者，世世習行六波羅蜜、三解脫門， 
　tịnh   　Phật thổ  giả ，thế thế  tập   hạnh/hành/hàng  lục Ba la mật  、tam giải thoát môn  ，
 
雖　得五欲，亦不染著。如經中說， 
tuy   　đắc   ngũ dục  ，diệc   bất nhiễm trước  。như Kinh  trung  thuyết  ，
 
所謂「菩薩摩　訶薩行般若波羅蜜， 
sở vị 「Bồ Tát ma   　ha   tát   hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
作是念：『我當自入初　禪，亦當教化眾生入初禪』；四禪、四無量心， 
tác thị niệm ：『ngã   đương  tự   nhập   sơ   　Thiền  ，diệc   đương  giáo hóa  chúng sanh nhập   sơ Thiền 』；tứ Thiền  、tứ vô lượng tâm ，
 
　乃至三十七品亦如是。 
　nãi chí tam thập thất phẩm  diệc như thị 。
 
是菩薩作是願：『我　作佛時，盡行四禪乃至三十七品。 
thị  Bồ Tát tác thị  nguyện   ：『ngã   　tác Phật  thời  ，tận  hạnh/hành/hàng  tứ Thiền  nãi chí tam thập thất phẩm  。
 
』」如是福德　故，眾生雖受五欲，不能為妨。 
』」như thị phước đức  　cố  ，chúng sanh tuy   thọ/thụ   ngũ dục  ，bất năng  vi/vì/vị  phương  。
 
　是菩薩作無　量阿僧祇願，隨爾所時行道， 
　thị  Bồ Tát tác vô  　lượng  a-tăng-kì  nguyện   ，tùy   nhĩ sở thời  hành đạo ，
 
盡具足是願；　是菩薩一切善法皆成就，及所成就眾生。 
tận  cụ túc thị  nguyện   ；　thị  Bồ Tát nhất thiết thiện pháp  giai   thành tựu ，cập sở   thành tựu chúng sanh 。
 
一　切善法成就故，得身端正， 
nhất   　thiết  thiện  pháp thành tựu  cố  ，đắc thân  đoan chánh ，
 
見者無厭；亦成　就眾生，令得端正。 
kiến giả  vô yếm  ；diệc   thành  　tựu   chúng sanh ，lệnh  đắc   đoan chánh 。
 
　「須菩提！菩薩應如是　淨佛土。」　復次，淨佛土者， 
　「Tu-bồ-đề  ！Bồ Tát ưng  như thị 　tịnh Phật  độ  。」　phục thứ ，tịnh Phật  độ  giả ，
 
乃至無三惡之　名，何況有三惡道！　問曰：　諸佛以大慈悲心， 
nãi chí vô  tam ác  chi 　danh   ，hà huống  hữu  tam ác đạo  ！　vấn   viết   ：　chư Phật dĩ  đại từ bi  tâm   ，
 
　為苦惱眾生故出世；若無三惡道， 
　vi/vì/vị  khổ não chúng sanh cố  xuất thế ；nhược/nhã  vô  tam ác đạo  ，
 
何所憐　愍？　答曰：　佛出為度眾生故， 
hà sở  liên  　mẫn   ？　đáp   viết   ：　Phật xuất  vi/vì/vị  độ  chúng sanh cố  ，
 
而三惡道眾生　不可度，但可令種善根而已， 
nhi   tam ác đạo  chúng sanh 　bất khả độ  ，đãn   khả  lệnh  chủng  thiện căn  nhi   dĩ   ，
 
是故佛名　「天人師」。若無天、人，但有三惡道， 
thị cố Phật danh   　「Thiên Nhân Sư 」。nhược/nhã  vô  Thiên   、nhân   ，đãn   hữu  tam ác đạo  ，
 
可應有難、　應作是問。　問曰：　佛憐愍眾生， 
khả  ưng  hữu  nạn/nan  、　ưng  tác thị  vấn   。　vấn   viết   ：　Phật liên mẫn  chúng sanh ，
 
淨佛國土　中何以無三惡道眾生？　答曰：　憐愍一切眾 
tịnh   Phật quốc độ  　trung  hà dĩ vô  tam ác đạo  chúng sanh ？　đáp   viết   ：　liên mẫn  nhất thiết chúng   
 
　生，平等無異；此中說清淨業因緣， 
　sanh  ，bình đẳng  vô dị  ；thử trung  thuyết  thanh   tịnh nghiệp  nhân duyên  ，
 
是國土中　無三惡道。　又佛非但一國土， 
thị  quốc độ trung  　vô  tam ác đạo  。　hựu   Phật phi đãn  nhất   quốc độ ，
 
乃有十方恒　河沙國土。佛有清淨國土， 
nãi  hữu  thập phương hằng  　hà sa  quốc độ 。Phật hữu  thanh   tịnh quốc  độ  ，
 
有雜國土：雜國　土中則具有五道；淨佛國土， 
hữu  tạp   quốc độ ：tạp   quốc   　độ  trung  tức   cụ hữu  ngũ đạo  ；tịnh   Phật quốc độ  ，
 
或有人、天別　異，或無有人、天別異。 
hoặc hữu  nhân   、Thiên   biệt   　dị   ，hoặc   vô hữu nhân   、Thiên   biệt dị  。
 
如過去天王佛國土　中，唯佛世尊以為法王，是故名為天王佛。 
như   quá khứ Thiên Vương Phật quốc độ  　trung  ，duy  Phật Thế tôn  dĩ  vi/vì/vị  pháp vương  ，thị cố danh vi Thiên Vương Phật 。
 
　復有國土無三毒、邪見， 
　phục hưũ quốc độ Vô tam độc  、tà kiến  ，
 
　問曰：　諸佛但為除　眾生煩惱故出世，邪見、三毒即是煩惱， 
　vấn   viết   ：　chư Phật đãn   vi/vì/vị  trừ   　chúng sanh phiền não  cố  xuất thế ，tà kiến  、tam độc  tức thị phiền não  ，
 
若　無煩惱， 
nhược/nhã  　vô phiền  não   ，
 
出何所為？　答曰：　有人言：是中大福　德因緣故，邪見、三毒不發故言無。　復次， 
xuất  hà sở  vi/vì/vị  ？　đáp   viết   ：　hữu  nhân   ngôn  ：thị  trung  Đại  phước   　đức   nhân duyên  cố  ，tà kiến  、tam độc  bất phát   cố  ngôn  vô  。　phục thứ ，
 
有　人言：是中諸菩薩皆得無生法忍， 
hữu  　nhân   ngôn  ：thị  trung  chư Bồ-tát  giai đắc  Vô sanh Pháp nhẫn ，
 
常修六波　羅蜜等諸功德，常遊十方度脫眾生， 
thường   tu   lục   ba   　La   mật   đẳng chư công đức  ，thường   du   thập phương độ thoát  chúng sanh ，
 
於諸　佛所修習諸佛三昧， 
ư  chư   　Phật sở   tu tập chư Phật tam muội  ，
 
勝教化無數聲聞、辟支　佛，亦勝教化阿鞞跋致菩薩，成就眾生。 
thắng  giáo hóa  vô số  Thanh văn  、Bích Chi  　Phật ，diệc   thắng  giáo hóa  Bất-thoái-chuyển Bồ Tát ，thành tựu chúng sanh 。
 
菩薩　淨佛土，菩薩為近佛道故，利益轉大。 
Bồ Tát 　tịnh Phật  độ  ，Bồ Tát vi/vì/vị  cận  Phật đạo cố  ，lợi ích  chuyển  Đại  。
 
　「是國　土無二乘之名」者，　問曰：　餘佛有三乘教化， 
　「thị  quốc   　độ  vô nhị thừa  chi danh   」giả ，　vấn   viết   ：　dư   Phật hữu  tam thừa  giáo hóa  ，
 
　豈獨劣耶？　答曰：　佛出五濁惡世， 
　khởi  độc   liệt   da   ？　đáp   viết   ：　Phật xuất  ngũ trược ác thế ，
 
於一道分　為三乘。　問曰：　若爾， 
ư  nhất đạo  phần  　vi/vì/vị  tam thừa  。　vấn   viết   ：　nhược nhĩ  ，
 
阿彌陀佛阿閦佛等不　於五濁世生， 
A Di Đà Phật  A-Súc Phật  đẳng bất 　ư  ngũ   trược thế  sanh  ，
 
何以復有三乘？　答曰：　諸佛初　發心時，見諸佛以三乘度眾生， 
hà dĩ phục hưũ tam thừa  ？　đáp   viết   ：　chư Phật sơ   　phát tâm thời  ，kiến  chư Phật dĩ  tam thừa  độ  chúng sanh ，
 
自發願言：　「我亦當以三乘度眾生。 
tự   phát nguyện ngôn  ：　「ngã   diệc   đương  dĩ  tam thừa  độ  chúng sanh 。
 
」　「亦無無常、苦、空、無　我之名」者，以眾生深著常、樂等顛倒故， 
」　「diệc   vô  vô thường  、khổ   、không  、vô  　ngã chi  danh   」giả ，dĩ  chúng sanh thâm   trước/trứ  thường   、lạc/nhạc  đẳng điên đảo cố  ，
 
為　說無常等苦法；是中無常、樂等倒故， 
vi/vì/vị  　thuyết  vô thường  đẳng khổ   Pháp   ；thị  trung  vô thường  、lạc/nhạc  đẳng đảo   cố  ，
 
不　須無常、苦，若無病則不須藥。 
bất 　tu   vô thường  、khổ   ，nhược/nhã  vô bệnh  tức   bất tu  dược   。
 
　「亦無我所　有，乃至無諸煩惱結使」，亦如是。　無二乘故， 
　「diệc   vô ngã sở   　hữu  ，nãi chí vô  chư   phiền não  kết/kiết   sử  」，diệc như thị 。　vô nhị thừa  cố  ，
 
　亦無須陀洹等諸果，但一向著諸法實相。 
　diệc   vô  Tu đà Hoàn  đẳng chư quả   ，đãn   nhất hướng  trước/trứ  chư pháp thật tướng  。
 
　先　得無生法忍者，得諸三昧、陀羅尼門， 
　tiên  　đắc   Vô sanh Pháp nhẫn giả ，đắc   chư   tam muội  、đà-la-ni môn ，
 
轉復增　益諸地等功德。　「風吹七寶之樹， 
chuyển phục  tăng  　ích   chư   địa   đẳng công đức  。　「phong xuy thất bảo  chi thụ/thọ   ，
 
隨所應度　而出聲」者，是菩薩欲使眾生易聞法故， 
tùy sở  ưng  độ  　nhi   xuất  thanh   」giả ，thị  Bồ Tát dục   sử  chúng sanh dịch  văn Pháp  cố  ，
 
七　寶之樹出法音聲。寶樹遍滿國土故， 
thất   　bảo   chi thụ/thọ   xuất  pháp âm  thanh   。bảo thụ  biến mãn quốc độ cố  ，
 
眾生　生便聞法，餘心不生，但生法心。 
chúng sanh 　sanh  tiện   văn Pháp  ，dư   tâm   bất sanh  ，đãn   sanh pháp  tâm   。
 
　問曰：　諸佛　有無量不可思議神通力， 
　vấn   viết   ：　chư Phật 　hữu  vô lượng  bất khả tư nghị thần thông lực  ，
 
何以不變化作無　量身說法度眾生？何須樹木音聲？　答曰：　眾 
hà dĩ bất biến  hóa tác  vô  　lượng  thân  thuyết Pháp độ  chúng sanh ？hà   tu   thụ/thọ   mộc   âm thanh ？　đáp   viết   ：　chúng   
 
　生甚多，若佛處處現身眾生不信， 
　sanh  thậm   đa   ，nhược/nhã  Phật xứ xứ hiện thân  chúng sanh bất tín  ，
 
謂為幻　化，心不敬重。　有眾生從人聞法， 
vị   vi/vì/vị  huyễn  　hóa   ，tâm   bất kính   trọng  。　hữu  chúng sanh tùng  nhân   văn Pháp  ，
 
心不開　悟；若從畜生聞法，則便信受。 
tâm   bất khai   　ngộ   ；nhược/nhã  tùng  súc sanh văn Pháp  ，tức   tiện   tín thọ  。
 
如《本生經》說：　菩薩受畜生身，為人說法；人以希有故， 
như   《bản sanh Kinh  》thuyết  ：　Bồ Tát thọ/thụ   súc sanh thân  ，vi nhân thuyết Pháp   ；nhân   dĩ  hy hữu  cố  ，
 
無　不信受。又謂畜生心直不誑故。 
vô  　bất tín thọ  。hựu   vị   súc sanh tâm   trực   bất cuống  cố  。
 
　有人謂：畜　生是有情之物， 
　hữu  nhân   vị   ：súc  　sanh  thị  hữu tình chi vật   ，
 
皆有欺誑；以樹木無心而有　音聲，則皆信受。所謂空、無相、無作；有佛、無佛， 
giai hữu  khi cuống  ；dĩ  thụ/thọ   mộc   vô tâm  nhi   hữu  　âm thanh ，tức   giai   tín thọ  。sở vị không  、vô tướng 、vô tác  ；hữu  Phật 、vô  Phật ，
 
　一切法常空，空故無相，無相故無作、無起。 
　nhất thiết pháp  thường   không  ，không  cố  vô tướng ，vô tướng cố  vô tác  、vô khởi  。
 
　如是等法，晝夜常出。　餘國土以神通力、口力， 
　như thị đẳng Pháp   ，trú dạ thường   xuất  。　dư   quốc độ dĩ  thần thông lực  、khẩu   lực   ，
 
　種種變化；此中常自然音聲。 
　chủng chủng biến hóa  ；thử trung  thường   tự nhiên  âm thanh 。
 
　淨佛國土佛常　為諸佛所讚，大作功德故， 
　tịnh   Phật quốc độ  Phật thường   　vi/vì/vị  chư Phật sở   tán   ，Đại  tác công đức  cố  ，
 
能得如是淨　國；若聞淨國佛名，則畢定作佛。 
năng đắc  như thị tịnh   　quốc   ；nhược/nhã  văn  tịnh quốc  Phật danh   ，tức   tất   định  tác Phật  。
 
　問曰：　餘佛　種種勤苦說法，眾生尚不得道， 
　vấn   viết   ：　dư   Phật 　chủng chủng cần khổ  thuyết Pháp ，chúng sanh thượng   bất đắc đạo ，
 
何以但聞　佛名便得道？　答曰：　餘處佛種種說法， 
hà dĩ đãn   văn  　Phật danh   tiện   đắc đạo ？　đáp   viết   ：　dư xứ  Phật chủng  chủng  thuyết Pháp ，
 
眾生　或得道或得善根， 
chúng sanh 　hoặc   đắc đạo hoặc   đắc   thiện căn  ，
 
終不空說；若聞是佛　名，畢至阿鞞跋致，不言「今得」。 
chung   bất không thuyết  ；nhược/nhã  văn  thị  Phật 　danh   ，tất   chí   Bất-thoái-chuyển ，bất ngôn  「kim   đắc   」。
 
　問曰：　一切　佛，若人好心聞名， 
　vấn   viết   ：　nhất thiết 　Phật ，nhược/nhã  nhân   hảo  tâm   văn danh  ，
 
皆當至佛；如《法華經》中　說；福德若大、若小，皆當作佛。 
giai   đương  chí   Phật ；như   《Pháp Hoa Kinh  》trung  　thuyết  ；phước đức  nhược/nhã  Đại  、nhược/nhã  tiểu   ，giai   đương  tác Phật  。
 
何以獨說「淨國　佛」？　答曰：　人聞餘佛名字，謂受生與人無異， 
hà dĩ độc   thuyết  「tịnh quốc  　Phật 」？　đáp   viết   ：　nhân   văn  dư   Phật danh tự  ，vị   thọ sanh  dữ  nhân   vô dị  ，
 
　但有一切智得道為異，心不敬重故， 
　đãn   hữu  nhất thiết trí  đắc đạo vi/vì/vị  dị   ，tâm   bất kính   trọng  cố  ，
 
雖　種善根亦不能深。　是中是法性身， 
tuy   　chủng  thiện căn  diệc   bất năng  thâm   。　thị  trung  thị  pháp tánh thân  ，
 
佛身無　量無邊，光明、說法音聲遍滿十方國土， 
Phật thân vô  　lượng  vô biên  ，quang minh  、thuyết Pháp âm thanh biến mãn thập phương quốc độ  ，
 
國中　眾生皆是近佛道者， 
quốc   trung  　chúng sanh giai thị cận  Phật đạo giả ，
 
無量阿僧祇由旬眾　中說法勝。 
vô lượng  a-tăng-kì  do-tuần chúng   　trung  thuyết Pháp thắng  。
 
　無量億阿僧祇日月光明常從　身出；佛令眾生見則得見，若不聽則不見。 
　vô lượng  ức   a-tăng-kì  nhật nguyệt quang minh  thường   tùng  　thân  xuất  ；Phật lệnh  chúng sanh kiến  tức   đắc   kiến  ，nhược/nhã  bất thính   tức   bất kiến  。
 
　是佛一一毛孔邊，常出無量無邊阿僧祇佛， 
　thị  Phật nhất   nhất mao khổng  biên   ，thường   xuất  vô lượng vô biên  a-tăng-kì  Phật ，
 
　一一諸佛等無異，於化佛邊展轉復出。 
　nhất nhất chư Phật đẳng vô dị  ，ư  hóa Phật  biên   triển chuyển  phục  xuất  。
 
隨　應度眾生見佛優劣；根本真佛無有分別 
tùy   　ưng  độ  chúng sanh kiến Phật  ưu liệt  ；căn bản  chân   Phật vô hữu phân biệt 
 
　大小之異。　如是等若見、若聞名， 
　đại tiểu chi dị   。　như thị đẳng nhược/nhã  kiến  、nhược/nhã  văn danh  ，
 
若聞如是　功德，深信敬重故， 
nhược/nhã  Văn như thị 　công đức  ，thâm tín  kính   trọng  cố  ，
 
所種善根云何不畢定作　佛？　復次，是佛說法時，無有疑者， 
sở   chủng  thiện căn  vân hà bất tất   định  tác 　Phật ？　phục thứ ，thị  Phật thuyết Pháp thời  ，vô hữu nghi   giả ，
 
乃至無一　人言：「是法為非佛口所說！」悉皆是法。 
nãi chí vô nhất  　nhân   ngôn  ：「thị pháp vi/vì/vị  phi   Phật khẩu   sở thuyết  ！」tất giai  thị pháp 。
 
　問曰：　人從釋迦文尼佛聞法生疑者多？　答曰：　佛 
　vấn   viết   ：　nhân   tùng  Thích-Ca Văn Ni  Phật văn Pháp  sanh  nghi   giả đa   ？　đáp   viết   ：　Phật 
 
　此中自說因緣：「有人薄福不種善根、不得 
　thử trung  tự thuyết  nhân duyên  ：「hữu  nhân   bạc phước  bất chủng  thiện căn  、bất đắc 
 
　善知識故生疑。 
　thiện tri thức  cố  sanh  nghi   。
 
」　著我見、邊見、邪見等諸煩　惱覆故，非佛言是佛、是佛言非佛。 
」　trước ngã  kiến  、biên kiến  、tà kiến  đẳng chư phiền   　não   phước  cố  ，phi   Phật ngôn  thị  Phật 、thị  Phật ngôn  phi   Phật 。
 
不深　種善根，不順善師，三毒、邪見一時發起， 
bất thâm   　chủng  thiện căn  ，bất thuận  thiện  sư   ，tam độc  、tà kiến  nhất thời  phát khởi  ，
 
無　所依隨，任意自恣：若見邪見，順其意故， 
vô  　sở y tùy   ，nhâm  ý   Tự Tứ  ：nhược/nhã  kiến  tà kiến  ，thuận   kỳ  ý   cố  ，
 
　言：「是一切智見」；諸佛說畢竟空，不順其意， 
　ngôn  ：「thị  nhất thiết trí  kiến  」；chư Phật thuyết  tất cánh không  ，bất thuận  kỳ  ý   ，
 
　便言：「非佛」；非法言法，法言非法。 
　tiện   ngôn  ：「phi   Phật 」；phi pháp  ngôn  Pháp   ，Pháp   ngôn  phi pháp  。
 
如是人　於諸佛所多生疑，多生疑故心悔。 
như   thị nhân 　ư  chư Phật sở   đa sanh  nghi   ，đa sanh  nghi   cố  tâm hối  。
 
　是淨佛　國中無如是罪人，故不生疑。 
　thị  tịnh Phật  　quốc   trung  vô  như thị tội nhân  ，cố  bất sanh  nghi   。
 
　佛言：「如是　罪人，破諸法實相故， 
　Phật ngôn  ：「như thị 　tội nhân  ，phá   chư pháp thật tướng  cố  ，
 
死墮地獄惡道中！」　諸菩　薩得阿耨多羅三藐三菩提， 
tử   đọa  địa ngục  ác đạo trung  ！」　chư   bồ   　tát   đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
見諸罪人往來　生死中，以佛神通力， 
kiến  chư   tội nhân  vãng lai  　sanh tử  trung  ，dĩ  Phật thần thông lực  ，
 
拔出眾生令住正定　聚中，不墮三惡趣，是名淨佛土。 
bạt  xuất  chúng sanh lệnh  trụ/trú   chánh định  　tụ   trung  ，bất đọa  tam ác thú  ，thị danh tịnh Phật  độ  。
 
　是佛土中　無如是諸過。　無不具足，於世間、出世間， 
　thị  Phật thổ  trung  　vô  như thị chư   quá/qua  。　vô bất  cụ túc ，ư  thế gian 、xuất thế gian  ，
 
有　漏、無漏， 
hữu  　lậu  、vô lậu ，
 
有為、無為等中無有障礙——所謂國土　七寶，眾生身端正，相好莊嚴，無量光明， 
hữu vi 、vô  vi/vì/vị  đẳng trung  vô hữu chướng ngại ——sở vị quốc độ 　thất bảo  ，chúng   sanh thân  đoan chánh ，tướng  hảo  trang nghiêm ，vô lượng quang minh  ，
 
常聞　法音，常不遠離六波羅蜜， 
thường   văn  　pháp âm  ，thường   bất viễn ly  lục Ba la mật  ，
 
乃至十八不共法；　是中眾生皆畢竟至阿耨多羅三藐三菩提。 
nãi chí thập bát bất cộng pháp  ；　thị  trung  chúng sanh giai   tất cánh chí    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。
 
問曰：　上聞佛名畢定至佛， 
vấn   viết   ：　thượng  văn  Phật danh   tất   định  chí   Phật ，
 
此於諸法無　礙必得作佛， 
thử   ư  chư Pháp vô  　ngại   tất   đắc   tác Phật  ，
 
有何差別？　答曰：　此中眾生　常見佛、常聞法、深種善根、多集佛法故， 
hữu hà  sái biệt  ？　đáp   viết   ：　thử trung  chúng sanh 　thường kiến  Phật 、thường   văn Pháp  、thâm   chủng  thiện căn  、đa   tập   Phật Pháp cố  ，
 
疾　得作佛。　聞名者，雖俱畢竟定而小不如。 
tật   　đắc   tác Phật  。　văn danh  giả ，tuy   câu   tất cánh định  nhi   tiểu   bất như   。
 
　如是等， 
　như thị đẳng ，
 
名為淨國土相；如「十地中莊嚴菩　提樹」說。 
danh vi tịnh quốc  độ  tướng  ；như   「Thập Địa trung  trang nghiêm bồ   　đề thụ  」thuyết  。
 
　　大智度論釋畢定品第八十三 
　　Đại Trí Độ Luận thích  tất   định phẩm  đệ bát thập tam  
 
【經】　須菩提白佛言：「世尊！是菩薩摩訶薩為 
【Kinh   】　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị  
 
畢定？為不畢定？」　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩 
tất   định  ？vi/vì/vị  bất tất   định  ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「Bồ-Tát Ma-ha-tát 
 
畢定，非不畢定。 
tất   định  ，phi   bất tất   định  。
 
」　「世尊！何處畢定？為聲聞道中？為辟支佛道中？為佛道中？」　佛言：「菩薩摩 
」　「Thế Tôn ！hà   xứ/xử  tất   định  ？vi/vì/vị  Thanh văn  đạo  trung  ？vi/vì/vị  Bích Chi Phật  đạo  trung  ？vi/vì/vị  Phật đạo trung  ？」　Phật ngôn  ：「Bồ Tát ma   
 
訶薩，非聲聞、辟支佛道中畢定， 
ha   tát   ，phi   Thanh văn  、Bích Chi Phật  đạo  trung  tất   định  ，
 
是佛道中畢定。 
thị  Phật đạo trung  tất   định  。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！為初發意菩薩畢定？為最後身菩薩畢定？」　佛言：「初發意 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！vi/vì/vị  sơ phát ý Bồ-tát  tất   định  ？vi/vì/vị  tối hậu thân  Bồ Tát tất   định  ？」　Phật ngôn  ：「sơ phát ý  
 
菩薩亦畢定，阿鞞跋致菩薩亦畢定， 
Bồ Tát diệc   tất   định  ，Bất-thoái-chuyển Bồ Tát diệc   tất   định  ，
 
最後身菩薩亦畢定。 
tối hậu thân  Bồ Tát diệc   tất   định  。
 
」　「世尊！畢定菩薩墮惡道中生不？」　「不也！須菩提！」　「於汝意云何？若八人， 
」　「Thế Tôn ！tất   định  Bồ Tát đọa ác đạo  trung  sanh  bất ？」　「bất dã ！Tu-bồ-đề  ！」　「ư  nhữ ý vân hà  ？nhược/nhã  bát nhân  ，
 
若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛， 
nhược/nhã  Tu đà Hoàn  、Tư đà hàm  、A-na-hàm 、A-la-hán 、Bích Chi Phật  ，
 
生惡道中不？」　「不也！世尊！」　「如是， 
sanh  ác đạo trung  bất ？」　「bất dã ！Thế Tôn ！」　「như thị ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩從初發意已來， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát tùng  sơ phát ý  dĩ lai  ，
 
布施、持戒、忍辱、精進、行禪定、修智慧， 
bố thí  、trì giới 、nhẫn nhục  、tinh tấn 、hạnh/hành/hàng  Thiền định  、tu   trí tuệ  ，
 
斷一切不善業；若墮惡道、若生長壽天、若不得修善法處、若生邊國、若生惡邪見家、無 
đoạn  nhất thiết bất thiện nghiệp  ；nhược/nhã  đọa ác đạo  、nhược/nhã  sanh  trường thọ Thiên   、nhược/nhã  bất đắc tu thiện  Pháp xứ 、nhược/nhã  sanh  biên   quốc   、nhược/nhã  sanh  ác  tà kiến  gia  、vô  
 
作見家，是中無佛名、無法名、無僧名， 
tác kiến  gia  ，thị  trung  vô  Phật danh   、vô  Pháp   danh   、vô  tăng   danh   ，
 
無有是處！　「須菩提！初發意菩薩於阿耨多羅三藐三 
vô hữu thị xứ ！　「Tu-bồ-đề  ！sơ phát ý Bồ-tát  ư   A-nậu-đa-la-tam miểu  tam  
 
菩提以深心行十不善道， 
Bồ-đề dĩ  thâm tâm  hạnh/hành/hàng  thập bất thiện đạo  ，
 
無有是處！」　「世尊！若菩薩摩訶薩有如是善根功德成就， 
vô hữu thị xứ ！」　「Thế Tôn ！nhược/nhã  Bồ-Tát Ma-ha-tát hữu  như thị thiện căn công đức  thành tựu ，
 
如佛自說本生受不善果報，是時， 
như   Phật tự thuyết  bản sanh  thọ/thụ   bất thiện quả  báo   ，Thị thời ，
 
善根為何所在？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩為利益眾生故， 
thiện căn  vi/vì/vị  hà sở  tại   ？」Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị  lợi ích  chúng sanh cố  ，
 
隨而受身，以是身利益眾生。 
tùy   nhi   thọ/thụ   thân  ，dĩ  thị  thân  lợi ích  chúng sanh 。
 
須菩提！菩薩摩訶薩作畜生時，有是方便力， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát tác súc sanh thời  ，hữu  thị  phương tiện  lực   ，
 
若怨賊欲來殺害，以無上忍辱、無上慈悲心捨身， 
nhược/nhã  oán tặc  dục   lai  sát  hại  ，dĩ  vô thượng nhẫn  nhục   、vô thượng từ bi  tâm   xả thân  ，
 
不惱怨賊；汝諸聲聞、辟支佛，無有是力。以是故， 
bất não   oán tặc  ；nhữ   chư   Thanh văn  、Bích Chi Phật  ，vô hữu thị  lực   。dĩ  thị cố ，
 
須菩提！當知菩薩摩訶薩欲具足大慈悲心、為 
Tu-bồ-đề  ！đương tri Bồ-Tát Ma-ha-tát dục   cụ túc đại từ bi  tâm   、vi/vì/vị  
 
憐愍利益眾生故，受畜生身。 
liên mẫn  lợi ích  chúng sanh cố  ，thọ/thụ   súc sanh thân  。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩住何等善根中， 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！Bồ-Tát Ma-ha-tát trụ/trú   hà đẳng  thiện căn  trung  ，
 
受如是諸身？」　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩從初發意乃 
thọ/thụ   như thị chư   thân  ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「Bồ-Tát Ma-ha-tát tùng  sơ phát ý  nãi  
 
至道場，於其中間， 
chí   đạo tràng ，ư  kỳ  trung gian ，
 
無有善根不具足者；具足已，當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故， 
vô hữu thiện căn  bất cụ túc giả ；cụ túc dĩ   ，đương đắc  A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。dĩ  thị cố ，
 
菩薩摩訶薩從初發意應當學具足一切善根！學 
Bồ-Tát Ma-ha-tát tùng  sơ phát ý  ứng đương học   cụ túc nhất thiết thiện căn  ！học   
 
善根已，當得一切種智，當斷一切煩惱習。 
thiện căn  dĩ   ，đương đắc nhất thiết chủng trí  ，đương  đoạn  nhất thiết phiền não  tập   。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩成就如 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！vân hà Bồ-Tát Ma-ha-tát thành tựu như   
 
是白淨無漏法， 
thị  bạch tịnh  vô lậu Pháp ，
 
而生惡道畜生中？」　佛告須菩提：「於汝意云何？佛成就白淨無漏法不？」　須 
nhi   sanh  ác đạo súc sanh trung  ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「ư  nhữ ý vân hà  ？Phật thành tựu bạch tịnh  vô lậu Pháp bất ？」　tu   
 
菩提言：「佛一切白淨無漏法成就。 
Bồ-đề ngôn  ：「Phật nhất thiết bạch tịnh  vô lậu Pháp thành tựu 。
 
」　「須菩提！若佛自化作畜生身，作佛事度眾生， 
」　「Tu-bồ-đề  ！nhược/nhã  Phật tự   hóa tác  súc sanh thân  ，tác Phật sự  độ  chúng sanh ，
 
實是畜生不？」　須菩提言：「不也！」　佛言：「菩薩摩訶薩亦如 
thật   thị  súc sanh bất ？」　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「bất dã ！」　Phật ngôn  ：「Bồ-Tát Ma-ha-tát diệc   như   
 
是，成就白淨無漏法，為度眾生故受畜生身， 
thị  ，thành tựu bạch tịnh  vô lậu Pháp ，vi/vì/vị  độ  chúng sanh cố  thọ/thụ   súc sanh thân  ，
 
用是身教化眾生。 
dụng   thị  thân  giáo hóa  chúng sanh 。
 
」　佛告須菩提：「如阿羅漢作變化身， 
」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「như   A-la-hán tác biến hóa thân  ，
 
能使眾生歡喜不？」　須菩提言：「能！」　佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩用是白 
năng  sử  chúng sanh hoan hỉ  bất ？」　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「năng  ！」　Phật ngôn  ：「như thị ！như thị ！Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát dụng   thị  bạch   
 
淨無漏法，隨所度眾生而受身， 
tịnh   vô lậu Pháp ，tùy sở  độ  chúng sanh nhi   thọ/thụ   thân  ，
 
以是身利益眾生，亦不受苦。 
dĩ  thị  thân  lợi ích  chúng sanh ，diệc   bất thọ khổ  。
 
　「須菩提！於汝意云何？幻師幻作種種形，若象、馬、牛、羊、男、女等以示眾人。 
　「Tu-bồ-đề  ！ư  nhữ ý vân hà  ？huyễn sư  huyễn tác  chủng chủng hình   ，nhược/nhã  tượng   、mã   、ngưu   、dương   、nam   、nữ  đẳng dĩ  thị  chúng nhân 。
 
須菩提！是象、馬、牛、羊、男、女等有實不？」　須菩提 
Tu-bồ-đề  ！thị  tượng   、mã   、ngưu   、dương   、nam   、nữ  đẳng hữu  thật   bất ？」　Tu-bồ-đề  
 
言：「不實也！世尊！」　佛言：「如是， 
ngôn  ：「bất thật  dã  ！Thế Tôn ！」　Phật ngôn  ：「như thị ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩白淨無漏法成就， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát bạch tịnh  vô lậu Pháp thành tựu ，
 
現作種種身以示眾生故，以是身饒益一切，亦不受眾苦。 
hiện   tác chủng chủng thân  dĩ  thị  chúng sanh cố  ，dĩ  thị  thân  nhiêu ích  nhất thiết ，diệc   bất thọ/thụ   chúng khổ 。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩大方便力， 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！Bồ-Tát Ma-ha-tát đại phương tiện  lực   ，
 
得聖無漏智慧，而隨所應度眾生身， 
đắc   Thánh   vô lậu trí  tuệ   ，nhi   tùy sở  ưng  độ  chúng   sanh thân  ，
 
而作種種形以度眾生！」 
nhi   tác chủng chủng hình   dĩ  độ  chúng sanh ！」
 
【論】　問曰：　上〈阿鞞跋致品〉中說：「如是相是阿 
【luận  】　vấn   viết   ：　thượng  〈Bất-thoái-chuyển phẩm   〉trung  thuyết  ：「như thị tướng  thị  a  
 
　鞞跋致，如是相非阿鞞跋致。 
　tỳ bạt trí  ，như thị tướng  phi   Bất-thoái-chuyển 。
 
」阿鞞跋致即是　畢定， 
」Bất-thoái-chuyển tức thị 　tất   định  ，
 
須菩提今何以更問？　答曰：　是般若波羅　蜜有種種門、有種種道。 
Tu-bồ-đề  kim   hà dĩ cánh  vấn   ？　đáp   viết   ：　thị  Bát-nhã Ba La   　mật   hữu  chủng chủng môn   、hữu  chủng chủng đạo  。
 
　「阿鞞跋致」是一門中　說；今問「畢定」，更問異門。　復次， 
　「Bất-thoái-chuyển 」thị  nhất môn  trung  　thuyết  ；kim   vấn   「tất   định  」，cánh  vấn   dị môn  。　phục thứ ，
 
佛心中一切　眾生、一切法皆畢定；人以智不及故， 
Phật tâm  trung  nhất thiết 　chúng sanh 、nhất thiết pháp  giai   tất   định  ；nhân   dĩ  trí   bất cập  cố  ，
 
名為不　畢定。　佛知雖無量阿僧祇劫積大功德， 
danh vi bất 　tất   định  。　Phật tri   tuy   vô lượng  a-tăng-kì kiếp tích  Đại  công đức  ，
 
必　退作小乘者；亦知微細蜫虫雖未有善 
tất   　thoái  tác Tiểu thừa  giả ；diệc   tri   vi tế  trùng   tuy   vị hữu  thiện  
 
　心，過爾所劫發心，後當作佛。 
　tâm   ，quá/qua  nhĩ sở kiếp   phát tâm ，hậu  đương  tác Phật  。
 
定知一切法　皆如是，從是因、得是果，是故名「佛， 
định  tri   nhất thiết pháp  　giai   như thị ，tùng  thị  nhân   、đắc   thị  quả   ，thị cố danh   「Phật ，
 
一切法　中無礙」，以畢定知故。　復次， 
nhất thiết pháp  　trung  vô ngại  」，dĩ  tất   định  tri   cố  。　phục thứ ，
 
須菩提聞《法華　經》中說：「於佛所作少功德， 
Tu-bồ-đề  văn  《Pháp hoa  　Kinh   》trung  thuyết  ：「ư  Phật sở tác  thiểu  công đức  ，
 
乃至戲笑一稱南　無佛， 
nãi chí hí  tiếu   nhất   xưng  Nam   　vô  Phật ，
 
漸漸必當作佛」；又聞〈阿鞞跋致品〉中　有退、不退；又復聞聲聞人皆當作佛， 
tiệm tiệm tất đương tác Phật 」；hựu   văn  〈Bất-thoái-chuyển phẩm   〉trung  　hữu thoái  、bất thoái ；hựu phục  văn thanh  văn  nhân   giai   đương  tác Phật  ，
 
若爾　者，不應有退。　如《法華經》中說畢定， 
nhược nhĩ  　giả ，bất ưng hữu thoái  。　như   《Pháp Hoa Kinh  》trung  thuyết  tất   định  ，
 
餘《經》說　有退、有不退。　是故今問「為畢定、為不畢定」。 
dư   《Kinh   》thuyết  　hữu thoái  、hữu bất thoái  。　thị cố kim   vấn   「vi/vì/vị  tất   định  、vi/vì/vị  bất tất   định  」。
 
　如是等種種因緣故，問「定、不定」。 
　như thị đẳng chủng chủng nhân duyên  cố  ，vấn   「định  、bất định 」。
 
　佛答：「菩薩是　畢定。」　須菩提心以入涅槃為畢定， 
　Phật đáp   ：「Bồ Tát thị  　tất   định  。」　Tu-bồ-đề  tâm   dĩ  nhập Niết Bàn  vi/vì/vị  tất   định  ，
 
是故問：　「為何道中畢定？」　佛答：「非畢定二乘， 
thị cố vấn   ：　「vi/vì/vị  hà   đạo  trung  tất   định  ？」　Phật đáp   ：「phi   tất   định  nhị thừa  ，
 
但於大　乘中畢定。」　求佛道者，有上、中、下， 
đãn   ư  Đại  　thừa  trung  tất   định  。」　cầu   Phật đạo giả ，hữu thượng  、trung  、hạ  ，
 
是故問：「為　初發意？為阿鞞跋致？為最後身畢定？」　須菩 
thị cố vấn   ：「vi/vì/vị  　sơ phát ý  ？vi/vì/vị  Bất-thoái-chuyển ？vi/vì/vị  tối hậu thân  tất   định  ？」　tu   bồ   
 
　提意謂為：阿鞞跋致已上， 
　Đề  ý   vị   vi/vì/vị  ：Bất-thoái-chuyển dĩ thượng  ，
 
畢定住佛道中　故。　佛答：「三種菩薩皆畢定。」——「畢定」者，必當作佛。 
tất   định  trụ/trú   Phật đạo trung  　cố  。　Phật đáp   ：「tam chủng  Bồ Tát giai   tất   định  。」——「tất   định  」giả ，tất đương tác Phật 。
 
問曰：　如上品中說：「佛以佛眼見十方菩薩， 
vấn   viết   ：　như   thượng phẩm trung  thuyết  ：「Phật dĩ  Phật nhãn kiến  thập phương Bồ Tát ，
 
　求佛如恒河沙， 
　cầu   Phật như   Hằng hà sa ，
 
得阿鞞跋致者若一、若二」；　今何以言：「三種菩薩盡皆畢定」？　答曰：　我先已 
đắc   Bất-thoái-chuyển giả nhược/nhã  nhất   、nhược/nhã  nhị   」；　kim   hà dĩ ngôn  ：「tam chủng  Bồ Tát tận  giai   tất   định  」？　đáp   viết   ：　ngã   tiên  dĩ   
 
　說：般若甚深有無量門， 
　thuyết  ：Bát-nhã  thậm thâm  hữu  vô lượng  môn   ，
 
有說「諸菩薩退而　不畢定」，有處說「菩薩畢定不退」。 
hữu  thuyết  「chư Bồ-tát  thoái  nhi   　bất tất   định  」，hữu xứ  thuyết  「Bồ Tát tất   định  bất thoái 」。
 
　如〈阿鞞跋　致品〉中，須菩提問佛：「菩薩退者， 
　như   〈a  tỳ  bạt   　trí   phẩm   〉trung  ，Tu-bồ-đề  vấn   Phật ：「Bồ Tát thoái  giả ，
 
於何處退？　為從色，為從受、想、行、識， 
ư hà xứ/xử  thoái  ？　vi/vì/vị  tùng  sắc   ，vi/vì/vị  tùng  thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  ，
 
乃至十八不共法？　畢竟空故， 
nãi chí thập bát bất cộng pháp  ？　tất cánh không  cố  ，
 
諸法皆不退」；此中佛何以更說不　退？　問曰：　是二義何者是實？　答曰：　二事皆實。 
chư Pháp giai   bất thoái 」；thử trung  Phật hà dĩ cánh  thuyết  bất 　thoái  ？　vấn   viết   ：　thị  nhị nghĩa  hà   giả thị  thật   ？　đáp   viết   ：　nhị   sự   giai   thật   。
 
　佛口所說無不實者。 
　Phật khẩu   sở thuyết  vô bất  thật   giả 。
 
　如佛或說「諸法空無　所有」， 
　như   Phật hoặc   thuyết  「chư   pháp không  vô  　sở hữu  」，
 
或說「布施、持戒等是有」——為初發心者說　「諸法有」；為久學人著善法者說「諸法空無所 
hoặc   thuyết  「bố thí  、trì giới đẳng thị  hữu  」——vi/vì/vị  sơ phát tâm  giả thuyết  　「chư   pháp hữu  」；vi/vì/vị  cửu   học nhân  trước/trứ  thiện  Pháp   giả thuyết  「chư   pháp không  vô sở  
 
　有」。 
　hữu  」。
 
　懈怠於阿耨多羅三藐三菩提不牢固　者，如是人應從聲聞道得度而不求聲聞， 
　giải đãi  ư   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  bất lao cố  　giả ，như   thị nhân ưng  tùng  Thanh văn  đạo  đắc độ  nhi   bất cầu  Thanh văn  ，
 
　久於生死中受苦，是故說「發心如恒河沙， 
　cửu   ư  sanh tử  trung  thọ khổ  ，thị cố thuyết  「phát tâm như   Hằng hà sa ，
 
　得阿鞞跋致者若一、若二」。眾生聞是已， 
　đắc   Bất-thoái-chuyển giả nhược/nhã  nhất   、nhược/nhã  nhị   」。chúng sanh văn  thị  dĩ   ，
 
能　堪受眾苦者， 
năng  　kham   thọ/thụ   chúng khổ giả ，
 
畢定阿耨多羅三藐三菩提；　若不能者，取聲聞、辟支佛道。 
tất   định   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ；　nhược/nhã  bất năng  giả ，thủ   Thanh văn  、Bích Chi Phật  đạo  。
 
　有人堪任得　佛而大悲心薄、自愛身重；此人聞佛難得， 
　hữu  nhân   kham nhâm  đắc   　Phật nhi   đại bi tâm  bạc  、tự ái  thân  trọng  ；thử   nhân   văn  Phật nan đắc ，
 
　多有退者，作是念：「我或不能得佛， 
　đa   hữu thoái  giả ，tác thị niệm ：「ngã   hoặc   bất năng đắc  Phật ，
 
不如　早取涅槃，何用世世受勤苦為！」為是人故， 
bất như   　tảo   thủ   Niết-Bàn ，hà   dụng   thế thế  thọ/thụ   cần khổ  vi/vì/vị  ！」vi/vì/vị  thị nhân cố  ，
 
　說「一切菩薩乃至初發心皆畢定」， 
　thuyết  「nhất thiết Bồ Tát nãi chí sơ phát tâm  giai   tất   định  」，
 
如《法華　經》中說。　問曰：　若菩薩皆畢定， 
như   《Pháp hoa  　Kinh   》trung  thuyết  。　vấn   viết   ：　nhược/nhã  Bồ Tát giai   tất   định  ，
 
佛何以故種　種呵二乘， 
Phật hà dĩ cố chủng  　chủng  ha  nhị thừa  ，
 
不聽菩薩取二乘證？　答曰：　求　佛道者應遍知法性，是人畏老、病、死故， 
bất thính   Bồ Tát thủ   nhị thừa  chứng   ？　đáp   viết   ：　cầu   　Phật đạo giả ưng  biến tri  pháp tánh  ，thị nhân úy   lão   、bệnh   、tử   cố  ，
 
　於法性少分取證，便自止息， 
　ư  pháp tánh  thiểu  phần  thủ chứng  ，tiện   tự   chỉ tức  ，
 
捨佛道、不度　眾生，諸佛菩薩之所呵責：「汝欲捨去， 
xả   Phật đạo 、bất độ  　chúng sanh ，chư Phật Bồ-tát  chi sở   ha trách  ：「nhữ   dục   xả   khứ  ，
 
會　不得離，得阿羅漢證時， 
hội  　bất đắc ly  ，đắc   A-la-hán chứng   thời  ，
 
不求諸菩薩深三　昧！又不廣化眾生，是則迂迴， 
bất cầu  chư Bồ-tát  thâm   tam  　muội   ！hựu   bất quảng  hóa   chúng sanh ，thị tắc  vu   hồi ，
 
於佛道稽　留。 
ư  Phật đạo kê  　lưu   。
 
」　問曰：　阿羅漢先世因緣所受身必應當　滅， 
」　vấn   viết   ：　A-la-hán tiên thế nhân duyên  sở thọ  thân  tất   ứng đương 　diệt   ，
 
住在何處而具足佛道？　答曰：　得阿羅　漢時，三界諸漏因緣盡，更不復生三界。 
trụ tại  hà   xứ/xử  nhi   cụ túc Phật đạo ？　đáp   viết   ：　đắc   a  La   　hán   thời  ，tam giới  chư lậu  nhân duyên  tận  ，cánh  bất phục sanh  tam giới  。
 
有　淨佛土，出於三界，乃至無煩惱之名， 
hữu  　tịnh Phật  độ  ，xuất  ư  tam giới  ，nãi chí vô phiền  não   chi danh   ，
 
於　是國土佛所，聞《法華經》，具足佛道。 
ư  　thị  quốc độ Phật sở   ，văn  《Pháp Hoa Kinh  》，cụ túc Phật đạo 。
 
如《法　華經》說：「有羅漢，若不聞《法華經》， 
như   《Pháp   　hoa  Kinh   》thuyết  ：「hữu  La-hán ，nhược/nhã  bất văn  《Pháp Hoa Kinh  》，
 
自謂得　滅度；我於餘國為說是事，汝皆當作佛。 
tự vị  đắc   　diệt độ ；ngã   ư  dư   quốc   vi/vì/vị  thuyết  thị  sự   ，nhữ   giai   đương  tác Phật  。
 
」　問曰：　若阿羅漢往淨佛國土，受法性身， 
」　vấn   viết   ：　nhược/nhã  A-la-hán vãng   tịnh   Phật quốc độ  ，thọ/thụ   pháp tánh thân  ，
 
如是　應得疾作佛， 
như thị 　ưng  đắc   tật   tác Phật  ，
 
何以言「迂迴、稽留」？　答曰：　是　人著小乘因緣，捨眾生、捨佛道， 
hà dĩ ngôn  「vu   hồi 、kê  lưu   」？　đáp   viết   ：　thị  　nhân   trước/trứ  Tiểu thừa  nhân duyên  ，xả   chúng sanh 、xả   Phật đạo ，
 
又復虛　言得道；以是因緣故，雖不受生死苦惱， 
hựu phục  hư  　ngôn  đắc đạo ；dĩ  thị  nhân duyên  cố  ，tuy   bất thọ sanh  tử khổ  não   ，
 
　於菩薩根鈍，不能疾成佛道， 
　ư  Bồ Tát căn  độn   ，bất năng  tật   thành Phật đạo ，
 
不如直往　菩薩。　復次，佛法於五不可思議中最第一， 
bất như   trực vãng  　Bồ Tát 。　phục thứ ，Phật Pháp ư  ngũ bất khả tư nghị  trung  tối   đệ nhất  ，
 
今　言「漏盡阿羅漢還作佛」，唯佛能知。 
kim   　ngôn  「lậu tận A-la-hán  hoàn  tác Phật  」，duy  Phật năng tri  。
 
論議者正　可論，其事不能測知，是故不應戲論。 
luận nghị  giả chánh  　khả  luận  ，kỳ  sự   bất năng  trắc   tri   ，thị cố bất ưng hí luận 。
 
若　求得佛時， 
nhược/nhã  　cầu đắc  Phật thời  ，
 
乃能了知；餘人可信而不可　知。　「畢定菩薩墮三惡道中不」者， 
nãi  năng liễu tri  ；dư   nhân   khả  tín   nhi   bất khả 　tri   。　「tất   định  Bồ Tát đọa  tam ác đạo  trung  bất 」giả ，
 
須菩提聞　佛說無量本生因緣， 
Tu-bồ-đề  văn  　Phật thuyết  vô lượng  bản sanh  nhân duyên  ，
 
或象、鹿、龜、鴿、孔雀、鸚鵡　等受種種苦， 
hoặc   tượng   、lộc   、quy  、cáp   、Khổng-tước 、anh vũ  　đẳng thọ/thụ   chủng chủng khổ   ，
 
是故問佛：「世尊！若菩薩受如　是等畜生身，云何言一切菩薩畢定？」　「畢定」者， 
thị cố vấn   Phật ：「Thế Tôn ！nhược/nhã  Bồ Tát thọ/thụ   như   　thị  đẳng súc sanh thân  ，vân hà ngôn  nhất thiết Bồ Tát tất   định  ？」　「tất   định  」giả ，
 
　即是阿鞞跋致；「阿鞞跋致」者，不墮三惡趣。 
　tức thị Bất-thoái-chuyển ；「Bất-thoái-chuyển 」giả ，bất đọa  tam ác thú  。
 
　佛　反問答：「於汝意云何？八人等聖人為墮三 
　Phật 　phản  vấn đáp  ：「ư  nhữ ý vân hà  ？bát nhân  đẳng Thánh nhân  vi/vì/vị  đọa  tam  
 
　惡道不？」　須菩提思惟：「是諸聖人入聖道故， 
　ác đạo bất ？」　Tu-bồ-đề  tư tánh ：「thị  chư   Thánh nhân  nhập   Thánh đạo  cố  ，
 
　無墮三惡道因緣。」思惟已， 
　vô  đọa  tam ác đạo  nhân duyên  。」tư tánh dĩ   ，
 
答言：「不也！」　佛言：　「菩薩亦如是，墮三惡道因緣盡故， 
đáp   ngôn  ：「bất dã ！」　Phật ngôn  ：　「Bồ Tát diệc như thị ，đọa  tam ác đạo  nhân duyên  tận  cố  ，
 
云何墮　三惡道？」　「墮三惡道因緣」者，所謂諸不善法。 
vân hà đọa  　tam ác đạo  ？」　「đọa  tam ác đạo  nhân duyên  」giả ，sở vị chư   bất thiện pháp  。
 
　是菩薩從初發心已來， 
　thị  Bồ Tát tùng  sơ phát tâm  dĩ lai  ，
 
修習布施、持戒等諸　善法， 
tu tập bố thí  、trì giới đẳng chư 　thiện  Pháp   ，
 
斷諸殺生等十不善道——若是人墮三惡　道， 
đoạn  chư   sát sanh  đẳng thập bất thiện đạo  ——nhược/nhã  thị nhân đọa  tam ác  　đạo  ，
 
無有是處！何以故？滅諸惡法、增益善　法故。不善道有上、中、下：上者，墮地獄；中者， 
vô hữu thị xứ ！hà dĩ cố ？diệt   chư ác  Pháp   、tăng ích  thiện  　Pháp   cố  。bất thiện đạo hữu thượng  、trung  、hạ  ：thượng  giả ，đọa  địa ngục  ；trung  giả ，
 
　墮畜生；下者，墮餓鬼。是菩薩三種已盡， 
　đọa  súc sanh ；hạ  giả ，đọa  ngạ quỷ 。thị  Bồ Tát tam chủng  dĩ tận  ，
 
深　心悲念眾生，是故不墮。　問曰：　若爾者， 
thâm   　tâm   bi   niệm   chúng sanh ，thị cố bất đọa  。　vấn   viết   ：　nhược nhĩ  giả ，
 
三惡　道可不於中生；是菩薩福德多， 
tam ác  　đạo  khả  bất ư  trung  sanh  ；thị  Bồ Tát phước đức  đa   ，
 
何以不於　長壽天中生？　答曰：　是菩薩憐愍眾生， 
hà dĩ bất ư  　trường thọ Thiên   trung  sanh  ？　đáp   viết   ：　thị  Bồ Tát liên mẫn  chúng sanh ，
 
行六　波羅蜜，雖能入禪波羅蜜，和合慈悲行， 
hạnh/hành/hàng  lục   　Ba-la-mật  ，tuy   năng nhập  Thiền  Ba-la-mật  ，hòa hợp  từ bi  hạnh/hành/hàng  ，
 
不　著禪味，命欲終盡， 
bất 　trước/trứ  Thiền vị  ，mạng   dục   chung tận  ，
 
念欲界法故退禪道；　以彼中無苦惱，深著禪味，難可得度， 
niệm   dục giới  Pháp   cố  thoái  Thiền đạo ；　dĩ  bỉ   trung  vô  khổ não ，thâm   trước/trứ  Thiền vị  ，nạn/nan  khả đắc độ  ，
 
故　不生長壽天。　以邊國障礙， 
cố  　bất sanh  trường thọ Thiên   。　dĩ  biên   quốc   chướng ngại ，
 
不得修善法　故不生。 
bất đắc tu thiện  Pháp   　cố  bất sanh  。
 
所以者何？　是菩薩拔出悋法根本；　悋法因緣故，生邊國不知法處。　復次， 
sở dĩ giả hà ？　thị  Bồ Tát bạt  xuất  lẫn Pháp   căn bản  ；　lẫn Pháp   nhân duyên  cố  ，sanh  biên   quốc   bất tri   Pháp xứ 。　phục thứ ，
 
是菩　薩常好中道，捨離二邊故，不生邊國。 
thị  bồ   　tát   thường   hảo  trung đạo  ，xả ly  nhị biên  cố  ，bất sanh  biên   quốc   。
 
　「邊　國」者，無三寶之名，不識七眾， 
　「biên   　quốc   」giả ，vô  Tam Bảo chi danh   ，bất thức  thất   chúng   ，
 
但貴今世現　事，不貴福德道法，故名「邊地」。 
đãn   quý   kim thế  hiện   　sự   ，bất quý   phước đức  đạo pháp  ，cố danh  「biên địa  」。
 
　不但生邊　國故名為邊地；若識三寶， 
　bất đãn   sanh  biên   　quốc   cố  danh vi biên địa  ；nhược/nhã  thức  Tam Bảo ，
 
知罪福相續因　緣，解諸法實相，是人雖生閻浮提外， 
tri   tội phước tướng tục  nhân   　duyên  ，giải  chư pháp thật tướng  ，thị nhân tuy   sanh  Diêm-phù-đề ngoại   ，
 
不名　為邊， 
bất danh   　vi/vì/vị  biên   ，
 
何況生閻浮提中！　是菩薩常樂為他　說法，亦深愛善法故，得隨意善眾生共生， 
hà huống  sanh  Diêm-phù-đề trung  ！　thị  Bồ Tát thường   lạc/nhạc  vi/vì/vị  tha  　thuyết Pháp ，diệc   thâm   ái   thiện  Pháp   cố  ，đắc   tùy ý  thiện  chúng sanh cộng sanh  ，
 
　所謂為中國。人於中國不生邪見家。 
　sở vị vi/vì/vị  Trung Quốc 。nhân   ư  Trung Quốc bất sanh  tà kiến  gia  。
 
何　以故？是菩薩世世常自行正見， 
hà   　dĩ  cố  ？thị  Bồ Tát thế thế  thường   tự   hạnh/hành/hàng  chánh kiến ，
 
亦教他正　見，讚正見法， 
diệc   giáo  tha  chánh  　kiến  ，tán   chánh kiến Pháp   ，
 
歡喜讚歎行正見者；是　故不生惡邪見家。 
hoan hỉ  tán thán hạnh/hành/hàng  chánh  kiến giả  ；thị  　cố  bất sanh  ác  tà kiến  gia  。
 
　問曰：　是菩薩大福德、智慧　力，應生邊地、邪見家而教化之， 
　vấn   viết   ：　thị  Bồ Tát Đại  phước đức  、trí tuệ  　lực   ，ưng  sanh  biên địa  、tà kiến  gia  nhi   giáo hóa  chi ，
 
何以畏而　不生？　答曰：　菩薩有二種：一者、成就大力菩 
hà dĩ úy   nhi   　bất sanh  ？　đáp   viết   ：　Bồ Tát hữu nhị chủng  ：nhất giả 、thành tựu Đại lực  bồ   
 
　薩；二者、屬因緣新發心菩薩。 
　tát   ；nhị giả 、chúc  nhân duyên  tân   phát tâm Bồ-tát  。
 
　大菩薩為眾　生隨所應度受身， 
　đại Bồ-tát  vi/vì/vị  chúng   　sanh  tùy sở  ưng  độ  thọ/thụ   thân  ，
 
不避邊地、邪見；新發　意菩薩若生是處，既不能度人，又自敗壞， 
bất tị   biên địa  、tà kiến  ；tân   phát   　ý   Bồ Tát nhược/nhã  sanh  thị xứ ，ký   bất năng  độ  nhân   ，hựu   tự   bại   hoại   ，
 
　是故不生。譬如真金在泥， 
　thị cố bất sanh  。thí như  chân   kim   tại   nê  ，
 
終不敗壞；銅鐵　則壞。　「邪見」者，所謂無作見。 
chung   bất bại   hoại   ；đồng   thiết   　tức   hoại   。　「tà kiến  」giả ，sở vị vô tác  kiến  。
 
雖六十二種皆是　邪見，無作最重。 
tuy   lục   thập nhị  chủng  giai thị 　tà kiến  ，vô tác  tối   trọng  。
 
所以者何？「無作」言：「不應作　功德、求涅槃」；若言「天作」、若言「世界始來」， 
sở dĩ giả hà ？「vô tác  」ngôn  ：「bất ưng tác 　công đức  、cầu   Niết-Bàn 」；nhược/nhã  ngôn  「Thiên   tác 」、nhược/nhã  ngôn  「thế giới thủy  lai  」，
 
雖　是邪見而不遮作福德；以「無作」大惡， 
tuy   　thị  tà kiến  nhi   bất già   tác phước đức  ；dĩ  「vô tác  」Đại  ác  ，
 
故不　生。　又初發心菩薩深惡心行十不善道， 
cố  bất 　sanh  。　hựu   sơ   phát tâm Bồ-tát  thâm   ác  tâm hành thập bất thiện đạo  ，
 
無　有是處！何以故？是菩薩一心迴向， 
vô  　hữu  thị xứ ！hà dĩ cố ？thị  Bồ Tát nhất tâm  hồi hướng  ，
 
貴重阿　耨多羅三藐三菩提，不貴世間法。 
quý   trọng  a  　nậu   Ta-la tam miệu tam Bồ-đề  ，bất quý   thế gian pháp  。
 
是人未　離欲因緣故，雖起諸煩惱， 
thị nhân vị  　ly dục nhân duyên  cố  ，tuy   khởi   chư   phiền não  ，
 
終不深心作　惡；雖加杖楚，終不奪命， 
chung   bất thâm tâm  tác 　ác  ；tuy   gia   trượng  sở   ，chung   bất đoạt   mạng   ，
 
不取他財令其　失命。 
bất thủ   tha  tài   lệnh  kỳ  　thất   mạng   。
 
　是菩薩斷一切不善法、修集一切善　法故，不生八難處，常得八好處。 
　thị  Bồ Tát đoạn  nhất thiết bất thiện pháp  、tu tập  nhất thiết thiện  　Pháp   cố  ，bất sanh  bát nạn xứ/xử  ，thường   đắc   bát   hảo  xứ/xử  。
 
　須菩提問：　「若菩薩有如是善根成就， 
　Tu-bồ-đề  vấn   ：　「nhược/nhã  Bồ Tát hữu  như thị thiện căn  thành tựu ，
 
云何本生因緣作　鹿、馬等？」　佛答：「菩薩實有福德善根成就， 
vân hà bản sanh  nhân duyên  tác 　lộc   、mã   đẳng ？」　Phật đáp   ：「Bồ Tát thật hữu  phước đức  thiện căn  thành tựu ，
 
為　利益眾生故，受畜生形，亦無畜生罪。 
vi/vì/vị  　lợi ích  chúng sanh cố  ，thọ/thụ   súc sanh hình   ，diệc   vô  súc sanh tội   。
 
」　此　中佛自說因緣， 
」　thử   　trung  Phật tự thuyết  nhân duyên  ，
 
所謂「菩薩在畜生中慈愍　怨賊，阿羅漢、辟支佛所無有。 
sở vị 「Bồ Tát tại   súc sanh trung  từ mẫn  　oán tặc  ，A-la-hán 、Bích Chi Phật  sở   vô hữu 。
 
」　阿羅漢、辟支　佛，怨賊來害，雖不加報， 
」　A-la-hán 、Bích Chi  　Phật ，oán tặc  lai  hại  ，tuy   bất gia   báo   ，
 
不能愛念供養供　給。　如菩薩本身作六牙白象， 
bất năng  ái niệm  cúng dường cung/cúng   　cấp   。　như   Bồ Tát bản thân  tác lục nha bạch tượng  ，
 
獵師以毒箭　射胸！爾時，菩薩象以鼻擁抱獵者， 
liệp sư  dĩ  độc tiễn 　xạ  hung   ！nhĩ thời  ，Bồ Tát tượng   dĩ  tỳ  ủng  bão   liệp   giả ，
 
不令　餘象得害。語雌象言：「汝為菩薩婦， 
bất lệnh  　dư   tượng   đắc   hại  。ngữ  thư   tượng   ngôn  ：「nhữ   vi/vì/vị  Bồ Tát phụ   ，
 
何緣生　惡心？獵師是煩惱罪， 
hà duyên  sanh  　ác tâm  ？liệp sư  thị  phiền não  tội   ，
 
非人過也！我得阿耨　多羅三藐三菩提，當滅除其煩惱罪。 
phi nhân  quá/qua  dã  ！ngã   đắc   A nậu  　Ta-la tam miệu tam Bồ-đề  ，đương  diệt   trừ   kỳ  phiền não  tội   。
 
」譬如　鬼著人，呪師來但治鬼而不瞋人， 
」thí như  　quỷ   trước/trứ  nhân   ，chú   sư   lai  đãn   trì  quỷ   nhi   bất sân   nhân   ，
 
是故莫　求其罪！徐問獵者：「汝何以射我？」答言：「我 
thị cố mạc  　cầu   kỳ  tội   ！từ   vấn   liệp   giả ：「nhữ   hà dĩ xạ  ngã   ？」đáp   ngôn  ：「ngã   
 
　須汝牙。」象即就石罅，拔牙與之， 
　tu   nhữ   nha   。」tượng   tức   tựu   thạch   há   ，bạt  nha   dữ  chi ，
 
血肉俱　出，不以為痛；供給糧食，示語道徑。 
huyết   nhục  câu   　xuất  ，bất dĩ  vi/vì/vị  thống   ；cung cấp  lương   thực/tự  ，thị  ngữ  đạo  kính   。
 
　如是　等慈悲，阿羅漢、辟支佛所無有。　如是好心， 
　như thị 　đẳng từ bi  ，A-la-hán 、Bích Chi Phật  sở   vô hữu 。　như thị hảo  tâm   ，
 
　云何受畜生身？當知是變化，度於眾生。 
　vân hà thọ/thụ   súc sanh thân  ？đương tri thị  biến hóa  ，độ  ư  chúng sanh 。
 
　問曰：　何以不作人身而為說法， 
　vấn   viết   ：　hà dĩ bất tác  nhân thân  nhi vi thuyết Pháp ，
 
而作此獸　身？　答曰：　有時眾生見人身， 
nhi   tác thử   thú   　thân  ？　đáp   viết   ：　Hữu Thời  chúng sanh kiến  nhân thân  ，
 
則不信受；見畜　生身說法，則生信樂，受其教化。 
tức   bất tín thọ  ；kiến  súc  　sanh thân  thuyết Pháp ，tức   sanh  tín   lạc/nhạc  ，thọ/thụ   kỳ  giáo hóa  。
 
　又菩薩欲　具足大慈悲心， 
　hựu   Bồ Tát dục   　cụ túc đại từ bi  tâm   ，
 
欲行其實事；眾生見之驚　喜，皆得入道。 
dục   hạnh/hành/hàng  kỳ  thật sự  ；chúng sanh kiến  chi kinh   　hỉ  ，giai đắc  nhập đạo  。
 
大智度論卷第九十三 
Đại Trí Độ Luận quyển  đệ cửu thập tam  
 
============================================================
TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION   http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Thu Oct  2 21:17:55 2008
============================================================